消除一切闪电障难随求如意陀罗尼经
如是我闻。一时佛在舍卫国精舍之中。尔时世尊告尊者阿难陀言。汝今谛听有消除一切闪电障难随求如意陀罗尼经。过去如来无上正等正觉之所宣说。如我今者恒常悲愍。为欲利益天上人间一切群生得安乐故。亦复宣说。
阿难陀言如是世尊愿乐欲闻。
世尊告言。阿难陀东方有电名阿伽曩(宋言无厚)南方有电名舍多噜(宋言顺流)西方有电名放光明。北方有电名燥那么尼(宋言百生树)。阿难陀若有族姓男族姓女。知此明名号之者。彼所住方无此一切雷电惊怖。若所住处有如是闪电。但书此真言安置彼处一切闪电而不能发。
尔时世尊即说此捺啰(二合)弭拏真言章句曰。
怛儞也(二合)他(去引一)儞弥儞泯达[口*(隸-木+士)](二)怛哩(二合)路(去引)迦(去引)路(去引)枳儞(三)戌(上)攞播(上引)抳(上)儞(四)啰乞叉(二合)啰乞叉(二合)[牟*含](牟含反称名五)萨嚩尾儞庾(二合)那婆(二合)曳毗药(二合六)娑嚩(二合引)贺(引七)
尔时圣观自在菩萨摩诃萨。与自众等皆来集会一面而坐。时观自在菩萨即从坐起。白言世尊我亦说此正法。
捺啰(二合)弭拏真言章句曰。
怛儞也(二合)他(去引一)尾曩(引)舍钵啰(二合)底也(二合)哩替(二合)计(二)钵啰(二合)底也(二合)弥怛[口*(隸-木+士)](二合三)秣第穆讫谛(四)尾么礼(五)钵啰(二合)婆(去引)娑迦(二合)[口*(隸-木+士)](六)頞拏[口*(隸-木+士)](七)半拏[口*(隸-木+士)](八)悉吠(二合)帝(九)半拏啰嚩(去)枲儞(十)么(引)帝迦啰(引)攞(十一)劫毕罗冰(上)誐攞(十二)乞史(二合)那地穆乞史(二合十三)啰乞叉(二合)啰乞叉(二合)[牟*含](十四)萨(转舌)嚩(引)迦(上引)攞蜜[口*栗](二合)底庾(二合)佩(上)曳毗药(二合十五)么(引上)铭(十六)跛舍演(二合)睹(十七)萨(转舌)嚩(引)迦攞蜜[口*栗](二合)底也(二合)嚩(入十八)阿(上)哩野(二合引)嚩路(上引)枳谛湿嚩(二合)啰帝惹(引)娑嚩(二合引)贺(引十九)
尔时金刚手秘密主。向佛合掌恭敬白世尊言。我亦说此正法陀罗尼真言章句曰。
怛儞也(二合)他(去引一)母儞母儞(二)母儞么底(三)么底素么底(四)么贺(引)么底(五)贺(引)贺(引)贺(引)贺(引六)么(引)带啰曩(二合引)悉底(二合)播崩(去声七)嚩日啰(二合)播抳啰舍(上八)儞哩(二合)茶(上)娑嚩(二合引)贺(引九)
世尊我此章句名无能胜。若有忆念受持书写供养者。我常拥护一切怖畏。一切中夭即得解脱。
尔时娑诃世界主大梵天王。白言世尊我亦说此正法陀罗尼真言章句。为欲利益安乐诸有情故。即说陀罗尼曰。
怛儞也(二合)他(去引一)醯里蜜里(二)只里娑嚩(二合引)贺(三)没啰(二合)憾么(二合)布[口*(隸-木+士)](四)么贺(引)没啰(二合)憾么(二合引)抳(五)没啰(二合)憾么(二合)[薛/女](转舌)陛(六)布瑟崩(去二合)僧(去)娑哆(二合)[口*(隸-木+士)]娑嚩(二合引)贺(引七)
世尊此名梵天难拏陀罗尼。能救护于一切中夭。获得长寿。一切罪业皆悉消灭。
尔时帝释天主向世尊所。合掌恭敬白世尊言。我亦说此正法陀罗尼真言章句曰。
怛儞也(二合)他(去引一)没驮么蹬(上)腻(二)么儞儞(三)矫(鱼夭反)哩巘(引)驮哩(四)赞拏(上引)里么(引)蹬(去)儗(五)卜迦枲(六)娑(引)攞没啰(二合)帝(七)呬(上)曩么第(引八)跢(引)啰抳(九)么姤(引)里儞计(十)作讫啰(二合)嚩(引)枳(十一)舍嚩哩舍(引上)嚩哩娑嚩(二合引)贺(引十二)
世尊我此明句名金刚坐。所有一切惊怖及诸中夭。而无障碍悉得解脱。
尔时持国天王增长天王广目天王多闻天王。合掌向佛白言世尊。我等亦说此正法陀罗尼章句曰。
怛儞也(二合)他(引去一)补瑟闭(二合)苏补瑟闭(二合二)度跛波哩贺(引)[口*(隸-木+士)](三)阿(上)哩野(二合)钵啰(二合)舍悉谛(四)扇(引)帝儞(泥逸反)穆讫帝(二合五)蟒(去)[薛/女]礼曳(二合六)[酉*益][口*闌]抳也(二合)[薛/女](转舌)陛(七)窣睹(二合)腻(上)娑多(二合)尾腻(上)娑嚩(二合引)贺(引八)
世尊我等四王如上所说真言章句名无怖畏。于诸怖畏而作拥护。一切寿命令无中夭。
尔时娑誐噜龙王么曩悉吠(二合)龙王电光龙王无热恼池龙王。电舌龙王百光龙王等。亦向世尊前合掌恭敬住立一面。
世尊告言有此如意章句之处。拥护一切闪电障难。亦能救护一切中夭摄除诸毒。一切羯祛那吠哆拏。作不吉祥事者亦悉破坏。汝等谛听当发慈心。汝等龙趣之中。各生嗔恚我慢贡高当应降伏。诸龙白言云何降伏。世尊答言我有陀罗尼。令汝等龙我慢贡高心便止息。真言曰。
怛儞也(二合)他(引去一)阿(上)惹[口*(隸-木+士)](二)么么[口*(隸-木+士)](三)阿蜜[口*栗](二合)帝(四)阿乞叉(二合引)曳(五)阿尾也(二合)曳(六)奔抳也(二合)跛哩也(二合引)曳(七)萨嚩播跛(八)钵啰(二合)舍么儞娑嚩(二合引)贺(引九)阿(引上)哩野半(引)拏(十)燥播(引)枳(上)曳娑嚩(二合引)贺(引十一)印捺啰(二合)设宁(上)曳娑嚩(二合引)贺(引十二)铭(上)伽(上)设宁(上)娑嚩(二合引)贺(引十三)
世尊告言。若有男子女人。于此真言章句。受持读诵书写供养者。彼诸龙神闪电等怖不能为害。亦无根毒及和合毒。诸所作毒悉不能害我等及一切众生故。
尔时大梵天王及天帝释。护世四王诸龙王等。赞言善哉善哉贤者。为欲利益安乐多数诸群生故。善说此正法捺啰(二合)弥拏真言章句。我等一心受持。佛说此经时。一切世间天人阿苏[口*洛]犍闼婆等及诸大众。闻佛所说欢喜奉行。
如是我闻:一时,薄伽梵住王舍城鹫峰山顶,与大苾刍众千二百五十人俱,皆阿罗汉诸漏已尽,无复烦恼得真自在,心善解脱,慧善解脱,如调慧马亦如大龙,已作所作,已办所办,弃诸重担逮得己利,尽诸有结正知解脱,至心自在第一究竟,除阿难陀独居学地得预流果,大迦叶波而为上首。
粤自西汉伊存口授佛陀经典,于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后,摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳,而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来,演畅宗风不立文字,之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨,明相现时,从其住处来诣佛所,在外而立。尔时,尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗,如是等诸大声闻,各从住处俱诣佛所,在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时,如来从住处出,敷座而坐,告舍利弗:“汝今何故于晨朝时在门外立?”
昔如来于舍卫城敷座说法,与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经,以喻法为名,以实相为体,以无住为宗,以断疑为用,以大乘为教相,其义甚深而明,其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地,非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心,以心求道,道即是心。
夫万有本于生生,而生生者无生;变化兆于物始,而始始者无始。然则无生无始,物之性也:生始不动于性,而万有陈于外;悔吝生于内者,其唯邪思乎?正觉有以见邪思之自起,故阿含为之作;知滞有之由惑,故般若为之照。然而照本希夷,津涯浩汗;理超文表,趣绝思境。
尔时,世尊于中夜时放大光明,青黄赤白杂玻瓈色,普照十方无量世界。一切众生触此光者,皆从卧起,见此光明,皆得法喜,咸生疑惑:“此光何来普遍世界,令诸众生得安隐乐?”作是念已,于一一光复出大光明,照耀殊特胜于前光,如是展转乃至十重。
尔时,北方尽殑伽沙等世界,最后世界名曰最胜,佛号胜帝如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵,时现在彼安隐住持,为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授,见此大光、大地变动及佛身相,心怀犹豫前诣佛所,顶礼双足白言:“世尊,何因何缘而有此瑞?”
观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中,无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界,无无明亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得
朕闻:天之为大也高,上下之容可纪;地之为大也广,纵横之数可推。则知无去无来,不生不灭,拯沉沦于沙劫,救焚灼于尘区。毒龙惧其威光,醉象惮其神力。其大则包于宇宙,其小则隐于毫芒。七十二君,先在陶钧之内;万八千载,即为俄顷之间。
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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