圣最上灯明如来陀罗尼经
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大苾刍众千二百五十人俱。及百千无央数人天菩萨之众。恭敬围绕而为说法。尔时百千俱胝佛刹皆往诣。彼无边花世界。最上灯明如来应正等觉。现身住止经行说法。彼有二菩萨。一名大光明二名无量光。尔时彼佛遣二菩萨。往娑诃世界祇树给孤独园。诣释迦如来正遍知觉所。到已头面礼世尊足而坐一面。彼二菩萨白世尊言。去此佛土经行百千俱胝佛刹。有世界名无边花。彼土有佛。名最上灯明如来应供正遍知。现住其中恒说妙法。彼世尊最上灯明如来正遍知觉故。遣我等诣娑诃世界。问讯世尊少病少恼。云何气力轻利安住快乐。彼如是说。又此所有人非人。部多毗舍佐药叉罗刹。供盘茶供盘茶军主。王法盗贼。蛇蝎恶疮虫蚁羯拏怖嚩虫。如是等类扰乱烦恼故。彼世尊最上灯明如来应供正遍知。说此陀罗尼真言章句。名闻十方故遣来此。为利益安乐一切众生。颜貌怡悦色相具足身意泰然。以此秘密功德力故拥护有情。即说陀罗尼曰。
怛儞也(二合)他(去一引)入嚩(二合引)礼(二)入嚩(二合引)攞[薛/女]帝(三)呼迦穆迦(四)三(去)么帝么贺(引五)三(去)么帝(六)么贺(引)入嚩(二合引)礼(七)入嚩(二合引)攞铭(八)萨呬萨礼(九)么贺(引)入嚩(二合引)礼(十)坞计苏计(十一)多铭三么帝(十二)么贺(引)三么帝(十三)么贺(引)三铭(十四)娑嚩(二合引)贺(引十五)
尔时世尊告尊者阿难言。汝今谛听。此陀罗尼章句甚为难得。受持读诵为他解说。此阿牟尼陀罗尼。佛出世时亦难得遇。若有族姓男族姓女。听闻受持为他解说。得宿命通见彼七生之中宿命之事。一切烦恼皆悉消除。一切宿业而皆不受。
复次阿难陀。此陀罗尼真言章句。七十七俱胝佛同共宣说。若一切有情。闻此陀罗尼章句不信毁谤者。即同毁谤七十七俱胝佛。
尔时无能胜菩萨摩诃萨。即从坐起偏袒右肩右膝着地。合掌向佛白佛言。世尊我亦宣说陀罗尼真言章句。为利益安乐诸众生故。以此秘密拥护有情。增长殊胜福力色相怡悦故。即说陀罗尼曰。
怛儞也(二合)他(去引)阿跓(摘固反)嚩跓(准上切一)曩跓(亦准上)么贺(引)矩曩跓(亦准上二)阿乞嚩(二合)枲迦枲(三)阿曩(引)迦枲(四)么曩迦枲(五)阿拏(拏固反)哆(六)佉祖(引)么贺(引)佉祖(七)萨奶(奴贾反)契哆奶(准上七切)契(八)哆噜铭(九)咄噜铭(十)醯礼蜜礼底礼(十一)娑嚩(二合引)贺(十二引)
尔时世尊告尊者阿难陀言。汝今谛听。此摩尼陀罗尼章句甚为希有。汝当受持读诵为他解说。佛出于世亦甚希有。复次阿难陀。若族姓男族姓女。如是闻此陀罗尼章句。若受持讽念读诵解说。得宿命通见彼十二生中宿命之事。一切宿业而不复受。
复次阿难陀。此陀罗尼章句。八十俱胝诸佛同共宣说。若有毁谤此陀罗尼者。即为毁谤八十俱胝佛而无有异。
尔时文殊师利童子。即从坐起偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬白佛言。世尊我亦说此陀罗尼章句为利益安乐一切众生。以此秘密殊胜大力拥护有情。增长色相身心怡悦故。即说陀罗尼曰。
怛儞也(二合)替能(去一)阿罽么罽(二)曩尔(仁际反)[寧*頁](三)曩(引)誐啰枲(四)曩醯(上)礼(五)曩醯(上)礼(六)惹醯(上)攞赞儞(七)赞拏礼(八)赞拏(上)攞嚩帝(九)娑嚩(二合引)贺(引十)
尔时世尊告尊者阿难陀言。汝今谛听。阿难陀此陀罗尼章句难得希有。汝当受持读诵为他解说。阿难陀此陀罗尼章句。佛出世时亦复希有。阿难陀此陀罗尼章句。若有族姓男族姓女。听闻受持读诵讽念为他解说。得宿命通见彼十三生宿命之事。一切烦恼皆悉消除。一切宿业而皆不受。
复次阿难陀。此陀罗尼章句。八十二俱胝菩萨同共宣说。若有毁谤此陀罗尼者。即为毁谤八十二俱胝菩萨而无有异。
尔时世尊告诸苾刍言。我亦说此陀罗尼章句。为利益安乐一切众生。令诸有情福德增长。身心怡悦名称普闻。有大势力颜貌端正。以此秘密拥护故。即说陀罗尼曰。
怛儞也(二合)替能(去一)阿跓(摘固反引)嚩跓(准上切二)曩跓(亦准上)矩曩跓(准上三)姹计姹啰计(四)多噜吠睹噜吠(五)啰吒吠(六)[口*路](去引)礼鲁礼(七)贺礼蜜礼(八)底礼始礼(九)尸里(上)含礼(十)阿普嚩普(十一)曩普矩曩耻(十二)阿曩跛底(丁以反十三)嚩曩跛底(准上切)计枲计枲计枲(十四)姹(轻呼)枲姹枲姹枲(十五)么贺(引)姹枲娑嚩(二合引)贺(引十六)
尔时世尊告尊者阿难陀言。汝今帝听阿难受持此陀罗尼章句。读诵讽念为他解说。阿难陀此陀罗尼章句甚为希有。阿难陀此阿牟尼陀罗尼章句。佛出世时亦甚希有。阿难陀若族姓男族姓女。听闻受持为他解说。得宿命通见彼十四生中宿命之事。一切烦恼皆悉消除。一切宿业而皆不受。复次阿难陀此陀罗尼章句。八十四俱胝佛同共宣说。若有毁谤此陀罗尼者。即为毁谤八十四俱胝佛而无有异。阿难陀若有族姓男族姓女。于枯朽树下以此陀罗尼章句若读若诵。潜护救济火不能烧。令彼枯树重生枝叶花果敷荣。何况受持之人。尔时世尊复告诸苾刍言。我今重说陀罗尼章句。为利益安乐一切众生。颜貌怡悦名称普闻。福德增长色相端严。以此秘密拥护故。即说陀罗尼曰。
怛儞也(二合)替能(去一)阿跓(摘固反)嚩跓(亦准上二)姹计姹啰计(三)多噜跛底(四)睹噜跛底(五)睹噜蜜底(六)睹噜蜜蜜底(七)睹噜睹[口*(隸-木+士)](八)苏[口*(隸-木+士)]醯礼(九)母礼底礼(十)娑嚩(二合引)贺(引十一)
尔时世尊告尊者阿难陀言。汝今谛听。此陀罗尼章句甚为希有。汝等受持读诵为他解说。阿难陀此阿牟尼陀罗尼佛出于世亦甚希有。阿难陀若族姓男族姓女。闻此陀罗尼章句。受持读诵为他解说。得宿命通见彼二十一生宿命之事。一切烦恼皆悉消除。一切宿业而皆不受。又复拥护所有一切部多。一切天龙药叉犍闼嚩阿苏啰[薛/女]噜茶紧那罗么护啰誐人非人不能侵害。乃至一切恶疮蛇虫羯拏婆虫亦不能为害。又复无彼一切疟病风黄痰癊。如是等病须臾发动。至一日二日三日四日。乃至七日半月一月一年。长时不能侵害。又复无彼一切疮肿痈疽痑缓疥癞疮癣。一切病恼一切业障一切厌祷。及一切吠跢茶皆不能侵害。复次阿难陀此陀罗尼章句。九十九俱胝佛同共宣说。若有毁谤此陀罗尼者。即为毁谤九十九俱胝佛而无有异。复次阿难陀此陀罗尼章句。入王宫时忆念。入罗刹中时忆念。入师子虎狼中时忆念。入旷野中时忆念。入暴恶河中时忆念。为水火难时忆念。为毒药所中时忆念。一切怖畏时忆念。皆不能为害。复次阿难陀。有受持此陀罗尼者。若遇恶人执持刀棒。嗔怒逼趁欲来伤害。彼持刀棒自然碎折而得解脱。阿难陀我意观见人间天上。及魔罗梵天沙门天人阿苏啰众中。若以此陀罗尼真言章句。拥护救济结界守护。息除灾难无越此陀罗尼者。何以故。阿难陀此阿牟尼陀罗尼。加持护念一切烦恼悉皆消除。尔时四大天王白世尊言。此正法灭时。我等与彼正法助威神力。广宣流布令法久住。彼受持法师我亦加护。遣除一切魔罗。世尊赞言。善哉四大天王。发勇猛慈而护正法。尔时四大天王知其佛意。亦从坐起说陀罗尼曰。
怛儞也(二合)他(去引一)吠难(去)腻吠难(去)腻(二)么贺(引)难(去)腻(三)娑檐(二合)婆(去)[寧*頁](四)染(引)婆(去)[寧*頁](五)吒吒[寧*頁]吒吒[寧*頁](六)么贺(引)吒吒[寧*頁](七)矩跓(摘固反)矩跓(准上)[寧*頁](八)么贺(引)矩吒(九)达(转舌)么礼瑳么呬(上)娑嚩(二合引)贺(引十)
世尊言。若有族姓男族姓女。得闻此陀罗尼章句。解说彼明句义受持读诵。一切烦恼悉皆消除。一切世间得无障碍。如持一切妙法。是时世尊告四天王言。善哉善哉如汝所愿令法久住。复告阿难陀言。汝今谛听。正法受持读诵为他解说。令彼有情得大福德名称普闻。阿难陀言。唯然世尊。若有听闻我专记忆。尔时世尊以真实之义。方便开示而说偈言。
此经陀罗尼过去诸佛说
我今亦说此真言章句义
令彼听受持利益诸众生
见二十一生种种宿命事
无彼人非人药叉供盘茶
罗刹布怛曩而作诸障难
宣示陀罗尼所欲皆自在
魔罗罪业等障难自消除
说彼陀罗尼父母与兄弟
知识及眷属恶事不能害
受持陀罗尼旷野道路中
师子虎狼等不能为怖畏
读诵陀罗尼百千俱胝劫
宿作诸罪业七日尽消除
解说陀罗尼七日得一切
菩萨之福德俱胝劫不尽
令此陀罗尼常有四天王
持国与多闻增长及广目
领自一切众色相具威神
拥护于四方及持真言者
尔时世尊说此陀罗尼章句已。阿难陀及大声闻众。慈氏菩萨文殊师利菩萨摩诃萨。四大天王及天人阿苏啰乾闼婆等。闻佛所说一心受持。欢喜踊跃作礼而退。
如是我闻:一时,薄伽梵住王舍城鹫峰山顶,与大苾刍众千二百五十人俱,皆阿罗汉诸漏已尽,无复烦恼得真自在,心善解脱,慧善解脱,如调慧马亦如大龙,已作所作,已办所办,弃诸重担逮得己利,尽诸有结正知解脱,至心自在第一究竟,除阿难陀独居学地得预流果,大迦叶波而为上首。
粤自西汉伊存口授佛陀经典,于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后,摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳,而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来,演畅宗风不立文字,之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨,明相现时,从其住处来诣佛所,在外而立。尔时,尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗,如是等诸大声闻,各从住处俱诣佛所,在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时,如来从住处出,敷座而坐,告舍利弗:“汝今何故于晨朝时在门外立?”
昔如来于舍卫城敷座说法,与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经,以喻法为名,以实相为体,以无住为宗,以断疑为用,以大乘为教相,其义甚深而明,其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地,非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心,以心求道,道即是心。
夫万有本于生生,而生生者无生;变化兆于物始,而始始者无始。然则无生无始,物之性也:生始不动于性,而万有陈于外;悔吝生于内者,其唯邪思乎?正觉有以见邪思之自起,故阿含为之作;知滞有之由惑,故般若为之照。然而照本希夷,津涯浩汗;理超文表,趣绝思境。
尔时,世尊于中夜时放大光明,青黄赤白杂玻瓈色,普照十方无量世界。一切众生触此光者,皆从卧起,见此光明,皆得法喜,咸生疑惑:“此光何来普遍世界,令诸众生得安隐乐?”作是念已,于一一光复出大光明,照耀殊特胜于前光,如是展转乃至十重。
尔时,北方尽殑伽沙等世界,最后世界名曰最胜,佛号胜帝如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵,时现在彼安隐住持,为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授,见此大光、大地变动及佛身相,心怀犹豫前诣佛所,顶礼双足白言:“世尊,何因何缘而有此瑞?”
观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中,无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界,无无明亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得
朕闻:天之为大也高,上下之容可纪;地之为大也广,纵横之数可推。则知无去无来,不生不灭,拯沉沦于沙劫,救焚灼于尘区。毒龙惧其威光,醉象惮其神力。其大则包于宇宙,其小则隐于毫芒。七十二君,先在陶钧之内;万八千载,即为俄顷之间。
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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