如是我闻。一时佛在舍卫城祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。复有无量百千菩萨众。复有无量天人众等。所谓大梵天王帝释天王。四大天王。所谓提头赖吒天王毗娄勒叉天王。毗娄博叉天王毗沙门天王。功德大天为首等。有八万四千诸天众。那耶耶大将为首。八部鬼神大将。复有五百鬼子母及诸眷属。如是等无量天人世众左右围绕。尔时去此佛刹百千亿佛刹过已。东方有一佛刹名无边华世界。彼世界中有一佛。名最胜灯如来多他阿伽度阿罗呵三藐三佛陀。现在逍遥说法。彼如来于彼世界遣二菩萨。来此娑婆世界。一名大光菩萨二名甘露光菩萨言。汝等二菩萨往向娑婆世界。彼有一佛名释迦牟尼多他阿伽度阿罗呵三藐三佛陀。为彼释迦牟尼多他阿伽度阿罗呵三藐三佛陀。将此陀罗尼章句说。为诸众生故安乐故。功德故增益故。名闻故生力故。随所意行故受安乐故。不扰乱故不杀众生故拥护故。而说咒曰。
多(上)绖(地也反)他优波【怡-台+差】泥睹【怡-台+差】泥罗叉【少/兔】瞿波多(上)曳波啰阇婆隶阇(上)婆(上)隶阇婆隶摩(上)诃阇婆隶阇婆楞伽帝阇婆隶阇婆梨尼摩诃阇婆梨尼阇婆啰木企娑利摩娑利阿迦(上)隶摩迦(上)隶阿(上)企(音溪)摩(上)企那(上)企娑(上)婆隶摩诃娑婆隶三婆离郁句目句三摩帝摩诃三摩帝帝三摩帝摩诃三摩帝摩诃阇婆隶娑曳娑罗弥目句奢弥摩诃奢弥三摩弟摩诃三摩弟三目避毗目避阿啰细摩诃阿罗细摩那(上)细摩那细摩那细啼卑底莎婆呵
尔时彼二菩萨受持此陀罗尼已。譬如壮士屈伸臂顷。如是如是菩萨没身从彼无边华世界。至舍卫城祇树给孤独园中。现时菩萨至释迦牟尼多他阿迦度阿罗呵三藐三佛陀边。到已顶礼佛足。围绕三匝即住一面。住已彼菩萨白佛言世尊。去此佛刹过八千亿佛刹。东方有一世界名无边华。彼世界中有一佛。名最胜灯多他阿伽度阿罗呵三藐三佛陀。现在逍遥为他说法。彼婆伽婆最胜灯如来多他阿伽度阿罗呵三藐三佛陀。遣我等至此娑婆世界。彼最胜灯佛问讯世尊。少病少恼起居轻利气力安不。复作是言。世尊无有扰乱徒众。或比丘众比丘尼众。优婆塞众优婆夷众。或有人或非人。或天或龙或夜叉罗刹。或大鬼将或鸠盘茶。或鸠盘神将或富单那。或毗舍阇或饿鬼或虚妄鬼。或蜈蚣或毒蛇。或蝮蝎或杂毒虫等。或阿修罗罗睺罗伽。或娑乾陀鬼或痟渴鬼。或闷绝鬼或病鬼。或蛊道或死尸。或一日热病二日三日四日热病。或自余种种所扰乱鬼病。不为扰乱也。而最胜灯如来遣我等。将此陀罗尼咒来。为诸众生利益故为养育众生故。为增长功德故增长威德故。增色故出名闻故。增力故随意所受乐故。随所受安乐故。不扰乱故为拥护故。而说前咒。
尔时世尊告长老阿难言。阿难汝受持此陀罗尼章句。受已为他解说宣通流布。阿难佛出世难闻难值。此陀罗尼章句复甚难闻。若有善男子善女人。能受持此陀罗尼者。或读或诵或为他说显扬。彼人火不能烧刀仗不能伤。诸毒不能害县官不能杀。梵天不恚。彼人七世恒知宿命。阿难此陀罗尼章句。过去七十七亿诸佛所说。若有人毁谤此咒者。即时毁谤彼等诸佛。若有鬼神不敬重此咒者。或与我夺某甲威力者。或已咒夺不还者。彼鬼神头破作七分。
尔时阿逸多菩萨。从座而起整衣服。偏袒右肩右膝着地。而白佛言世尊。我亦说陀罗尼章句。为众生受利故。得增益故增功德故。增威力增色增名闻故。增力故随行受乐故。随所行受助乐故不扰乱故。不杀害故拥护故。而说咒曰。
多(上)绖他頞帝跋帝那(上)帝俱(上)那(上)帝阿迦跋帝波啰毗跋帝兜娄迷侯留留迷安那迦细波(上)那(上)迦(上)细迦(上)细摩诃细迦阿【少/兔】多波(上)啰细毗佉只摩诃佉只斯茶比多茶比奚离(上)弭离(上)底离(上)尸离(上)覆施摩诃覆施覆覆施覆奢跋帝莎婆呵。
尔时佛告长老阿难言。汝受此陀罗尼章句。恒常受持读诵。为他解说宣通流布。阿难佛出于世难可值遇。闻此陀罗尼复倍甚难。若有善男子善女人。亦能受持此陀罗尼。受已能持读诵。能为他人宣通解说。彼人能知未来十四世事。阿难此陀罗尼章句。过去八万四千亿诸佛所说。若有人毁谤此陀罗尼不信行者。彼人则为毁谤过去诸佛。是人则为背舍诸佛。若有众类夺我某甲精气。或夺已不还。是人亦得如是罪过。
尔时文殊师利童子。即从座起整衣服。偏袒右肩右膝着地而白佛言世尊。我亦说陀罗尼章句。为众生利益故。安乐故增长功德故。增长威德故增长色故。增长名闻故增长力故。随意受乐故随行受安乐故。不扰乱故不杀害故守护故。而说咒曰。
多(上)绖他阿(上)嗘摩(上)嗘那佉啰细那祁尼那伽萨隶婆啰尼隶遮嗘隶遮嗘啰跋帝旃茶隶旃茶(上)啰跋帝阇(上)嗘隶阇嗘啰跋帝禅地隶禅地罗跋帝莎婆呵。
尔时佛告长老阿难。阿难汝受此陀罗尼。恒常受持读诵。为他解说宣通流布。阿难佛出世难。闻此陀罗尼复倍甚难。若有人能受持此陀罗尼。复倍为难。阿难若有善男子善女人。能受此陀罗尼。受已能持读诵能为他人宣通解说。彼人能知未来七世之事。阿难此陀罗尼章句。过去九十亿诸佛所说。若有人毁谤此陀罗尼不信行者。彼人则为毁谤彼过去诸佛。是人则为舍彼诸佛。若有众类夺我某甲精气。夺已不还。是人亦得如是罪过。尔时释迦牟尼多他阿伽度阿罗阿三藐三佛陀。告诸比丘言。诸比丘我今亦说陀罗尼章句。为利益众生故。安乐故增长功德故。增长威德故增长色故。增长名闻故增长力故。随意受乐故随行受安乐故。不扰乱故不杀害故守护故。而说咒曰。
多(上)绖他阿知(上)跋知(上)那(上)知(上)俱(上)那(上)知(上)迦(上)那(上)知(上)吒罗跋泥恀罗跋泥睹多罗曳(上)阿罗(上)婆枳吒(上)枳吒(上)茶枳罗娄迷呼卢迷娑(上)隶摩诃娑隶差迷摩诃差迷梨隶娄梨隶嗘隶脂隶嗘(虚尔反)隶寐隶伊(上)隶尸隶尸隶尸尸利尸罗跋知(上)阿(上)滞婆(上)滞那(上)滞俱(上)那滞頞那(上)跋帝波那(上)跋帝阿迦细摩迦细迦细迦娑(上)迦细颇细颇娑(上)颇细摩诃颇娑(上)颇细伊(上)泥寐泥多恀多恀波多恀多婆多恀莎婆诃。
尔时佛告长老阿难。阿难汝受此陀罗尼。恒常受持读诵。为他解说宣通流布。阿难佛出世难。闻此陀罗尼复倍甚难。若有人能受持此陀罗尼。复倍为难。阿难若有善男子善女人。能受此陀罗尼。受已能持读诵。能为他人宣通解说。彼人能知未来二十一世之事。阿难此陀罗尼章句。过去九十九亿诸佛所说。若有人毁谤此陀罗尼不信行者。彼人则为毁谤彼过去诸佛。是人则为舍彼诸佛。若有众类夺我某甲精气。夺已不还。是人亦得如是罪过。阿难若有善男子善女人。受持此陀罗尼章句。假使取干枯树。结界守护作法诵咒。尚能令彼枯树生枝柯华叶果。何况有识众生受持此咒。而不差者无是处耶。归命一切诸佛。愿我成就此咒莎波呵。
尔时世尊复告诸比丘言。诸比丘我今更说陀罗尼章句。为利益安乐增长功德。威势色力名闻随意安乐。不生恼害常守护故。而说咒曰。
多(上)绖他阿啧(悼阶反)婆啧吒稽吒啰稽吒嚧末底睹嚧末底兜隶睹罗兜隶婆隶娑(上)隶睹隶度隶度度隶苏(上)隶婆哂呬婆哂利嗘利毕利底利莎婆呵
尔时世尊告阿难言。阿难汝受持此陀罗尼章句。持已读诵为他解说宣通流布。阿难佛出世难。闻此陀罗尼复倍为难。若有诵此陀罗尼及以受持。复倍为难。阿难若有善男子善女人。受持此陀罗尼章句。受持已读诵为他解说宣通。彼人得知二十八世之事。阿难此陀罗尼章句。过去恒河沙诸佛所说。若有人毁谤此咒。则是毁谤彼等诸佛。是人则为舍彼诸佛。若有众类夺我某甲精气。夺已不还。是人亦得如是罪过。若有咒师咒他人者。彼人所有咒咀言说皆不能伤害。将此咒欲守护他。彼人一切诸天不能伤害。一切诸龙不能伤害。一切夜叉乾闼婆阿修罗迦娄罗紧那罗摩睺罗伽不能伤害。一切罗刹不能伤害。一切县官不能为害。一切劫贼不能为害。一切人一切非人不能为害。一切毒蛇毒虫不能为害。一切蝮蝎不能为害。一切丁疮一切冷热疟等亦不能害。一日二日三日四日一切诸疟不能为害。若风作疟阴所作疟黄所作疟亦不能害。若有上官逼切来者。或以枷锁禁系逼切。或有疥病或癣病者。或有恶疮出身或有反华疮。或有湿癞或有旧痢更发。或有赤头创不能为害。一切蛊道咒咀言说不能为害。一切起死尸不能为害。或诸天作者或诸龙作者。或夜叉作者或罗刹作者。或渴病佯病作者或佯癫作者。或宿作诸病不能为害。若患眼若患耳。若口唇患齿患舌。阿难我今略说一切所有苦逼者。唯除宿殃耳所造业受报。尔时世尊复告诸比丘言。我今复说陀罗尼章句。
那(上)啧俱(上)那(上)啧那(上)咩(音弭)波(上)啰(上)那(上)哆伽(上)细(平)波(上)啰(上)伽(上)细莎婆呵
过去诸佛阿罗呵三藐三佛陀。已说此陀罗尼章句。阿难若有人受持此陀罗尼读诵。为他解说宣通不忘。彼人刀杖不伤。蛊毒一切诸病不能伤。彼不患头病。一切人非人不作恶。若啖毒药变成美食。
复次世尊说陀罗尼曰。
多(上)绖他吒(上)枳么吒(上)枳贺嚧嚧暮(上)嚧(上)嚧祁(上)唎寐底啰寐莎婆阿
阿难若有人。读诵此章句受持为他解说。彼人刀杖不能伤害。一切厄难中不缚不没。此咒咒结线带行。一切寒热病不能伤。一切毒药咒即得差。
复次阿难我更说陀罗尼章句。为诸众生利益故安乐故增长功德故。增长威德故增长色故。增长名闻故增长力故。随意受乐故随行受安乐故。不扰乱故不杀害故守护故。而说咒曰。
多(上)绖他阿(上)婆(上)易婆(上)邪毗伽帝婆邪波利输陀祢(音儞)阿婆邪陀驮祢(音儞)尼娄波迦啰迷阿那鸠隶阿俱罗毗输陀(上)祢阿(上)那(上)毗隶阿毗罗毗输祢阿那俱隶阿毗迦啰嗘(音醯)阿毗婆弟阿俱臂阿朱帝输婆帝提帝阇婆(上)帝摩诃帝誓优波奢弥媒多罗婆(上)帝度沙奢摩(上)儞頞罗他陀梨施萨帝稚陀梨施阿毗卢弟僧祇多罗剃阿罗他僧祇帝阿弥多婆啰薜婆(上)隶娑罗婆(上)帝悉弟输弟输薜乌婆婆婆(上)帝婆娑婆啰薜娑摩波啰输只娑摩质帝阿奴避隶佛驮地师致帝尸罗毗叔弟质多毗叔弟阿薜第婆阇罗那地恶迦叉地阿阇只波(上)啰薜阇只毗首陀曳阿那滞迦摩尼曳阿僧阿梨曳
以破一切众魔力降一切诸外道。然法炬摄受一切行施莎婆呵。
阿难此咒名清净除一切障碍陀罗尼章句之处。三世诸佛所说。显示诸法文句。若能诵此章句者。即得除灭一切魔章句。我某甲以此章句。守护某甲结界某甲。拥护某甲护持某甲。养育某甲用作禳灾。除一切病破一切毒除去风病。若有脐下病疮有心痛。若有腹痛若有背痛。若下部痛若腰痛若有诸节痛。若胫膝髋鞞一切诸痛。或复上分头痛眼耳等痛。齿舌唇口咽喉颈项。两胁膊二手一切肢节。咒皆止定。一切寒热病。或一日两日三四日所作者。风病黄病痰阴病等分病。我今皆悉除灭平复如本。愿永断绝愿散灭无余消灭尽。若有余者皆得散尽。若未熟者即令熟散差。若肿欲发愿即消散。而说偈言。
一切诸佛力一切罗汉力
诸法威神力我咒护病者
令其夜半吉令其昼日吉
一切时皆吉合家眷属吉
四方四天王护持世间者
毗沙提头赖毗娄及博叉
及其眷属等最胜威神力
此处作吉祥守护于病人
毗婆尸佛神尸弃佛神力
怜愍一切众彼神守护汝
毗舍浮护神拘娄孙驮神
怜愍一切众彼神守护汝
迦那迦护神迦叶佛护神
怜愍一切众彼神守护汝
释迦牟尼尊所有诸神护
怜愍一切众彼神守护汝
一生补菩萨所有诸神者
怜愍一切众彼神守护汝
阿閦佛护神及毗卢遮那
怜愍一切众彼神守护汝
头沙波婆佛无量寿佛神
彼等护汝命愿汝寿百秋
尔时彼二菩萨。从东方最胜灯佛使者。白释迦牟尼佛言。世尊我等今者亦欲说陀罗尼咒。
多(上)绖他优避卢娄避嗘离(上)寐离(上)首离那梨牟嗘富莎婆呵
此咒功能如上所说。
佛告阿难阿难此陀罗尼章句。若在劫贼之难应当心念。若在怨仇之内应当心念。在大火中应当心念。若在河海大水难等中应当心念。若在县官内应当心念。一切斗诤言讼之难应当心念。彼人如是等诸厄难中至心念者。即得度此一切诸难。如是等诸难不能为害。若得他毒药至其身中。即变成食不能为害。若有人日初出时。诵念此陀罗尼章句。至日中时诵念此陀罗尼章句。至日没时诵念此陀罗尼章句。一切时能诵念此陀罗尼章句。彼人一切厄难即得解脱。阿难我为汝要言。若有人诵此陀罗尼章句。受持读诵为他解说。彼人若有处恐怖者。无是处也。或在县官或在劫贼内。或被火烧或水漂没溺。诸龙夜叉罗刹。有大鬼将鸠盘荼富单那毗舍遮。饿鬼阿修罗伽娄罗乾闼婆紧陀罗。燋渴之病迷闷病。佯癫蛊道起死尸鬼寒热之病或一日作者二日三日四日作者。月天所作日天所作星宿所作。师子虎狼豺罴豹等。毒蛊恶狗蟒蛇蝮蛇蚰蜒蝎等。所有诸毒虫人非人等。不能为恐怖。此陀罗尼章句若人受持。一切鬼神一切夜叉。一切罗刹一切鬼将诸鸠盘荼。一切饿鬼不能为害。人非人等一切恐怖不能压伏。阿难有人诵此陀罗尼章句者。能合死者鞭杖得脱。应合鞭杖输少财物。应合输财毁辱得脱。应合骂辱诃责得脱。应合诃责令即得脱。阿难若有人读诵此陀罗尼章句受持为他解说。或心随喜或昼夜分别念之。彼人火不能烧刀杖不能伤。水不能溺毒药不能杀。蛊道不能害。阿难我为汝略说。天人世间内我不见。或梵天世或沙门婆罗门等世。或魔修罗等世。以此陀罗尼章句作守护者。若作结界若作禳灾。心成扰乱或有恐怖。无有是处。所以者何。诸佛受持此陀罗尼故。即得过一切厄难。阿难若有人诵此陀罗尼。有树欲干枯。为咒彼树或为结界。尔时彼树还生枝柯叶华果等。平复如本。况复人之有识而不差者。无是处耶。唯除宿殃受业果报。
尔时四天王。末后而复从座而起整理衣服。偏袒右肩右膝着地。合掌向佛而白佛言世尊。我今亦说陀罗尼章句。世尊若有人受持忆念。为他解说宣扬显我等为彼人守护持故。怜愍慈念为彼法师说陀罗尼章句。亦为此法本护持故。愿此法本久住于世。降伏一切诸魔闭塞一切外道。彼等法师欲令长寿色力辩等无畏增长。世尊若许我等当说。
尔时世尊默然而许。天王见佛默然心内许可。即说陀罗尼章句。
多(上)绖他多(上)多(上)滞陀(上)陀(上)滞避陀滞斫枳裴陀滞裴檀池摩诃檀池檀茶涧婆泥吒知(上)吒吒泥摩诃吒吒泥俱吒泥俱吒泥摩诃俱吒泥瞻(时占反)摩隶【口*忏】摩隶摩【怡-台+差】隶莎婆呵。
世尊我等此陀罗尼。为护持此本心内辩说。世尊若有人受持此陀罗尼。诵以复诵或为解说者。悉无恐怖无处加害。一切众类随从彼人不能为障碍。摄护诸法故。尔时世尊叹四天王言。汝等人辈善哉善哉。能为多人作大利益。能为多人作于安乐。能为多人守护天人。世内汝等护持正法。亦为彼等诸法师辈大作利益。拥护安乐增长正念。增长智慧增长辩才。汝等发心。
尔时世尊说此偈言。
于此陀罗尼往昔诸佛说
我今现亦说利益诸众生
若有正信者受持此章句
二十八世中常得知宿命
若有正信者闻此陀罗尼
在在处处中得脱一切怖
有人非人等夜叉鸠盘荼
富单那鬼等不能为障碍
若诵此咒者刀杖不能害
恶毒不能杀大火不能烧
一切蛊道等水渊不能溺
若诵此章句恶魔若魔鬼
欲界天神等不能为障碍
诵此陀罗尼父母及兄弟
一切眷属等不见远离别
读诵此章句一切事吉祥
百千亿劫中若造恶罪者
七日诵此咒悉能消灭除
百千亿劫中诸菩萨造福
于七日内中等分无有异
四大天王者从四方来此
毗沙提头赖毗娄及博叉
并诸眷属等妙色大威德
以此咒威力守护彼法师
尔时世尊告长老阿难言。阿难汝受持此陀罗尼法本章句。阿难此法本当作大利益。大有功能大有威力。阿难白佛言世尊。我以受持章句永不忘失。佛说此陀罗尼章句。时长老阿难。及彼一千二百五十比丘众。及彼他方来二菩萨。帝释天王大梵天王四天大王。并及大众天人阿修罗乾闼婆摩睺罗伽等。闻佛所说欢喜奉行。
如是我闻:一时,薄伽梵住王舍城鹫峰山顶,与大苾刍众千二百五十人俱,皆阿罗汉诸漏已尽,无复烦恼得真自在,心善解脱,慧善解脱,如调慧马亦如大龙,已作所作,已办所办,弃诸重担逮得己利,尽诸有结正知解脱,至心自在第一究竟,除阿难陀独居学地得预流果,大迦叶波而为上首。
粤自西汉伊存口授佛陀经典,于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后,摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳,而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来,演畅宗风不立文字,之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨,明相现时,从其住处来诣佛所,在外而立。尔时,尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗,如是等诸大声闻,各从住处俱诣佛所,在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时,如来从住处出,敷座而坐,告舍利弗:“汝今何故于晨朝时在门外立?”
昔如来于舍卫城敷座说法,与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经,以喻法为名,以实相为体,以无住为宗,以断疑为用,以大乘为教相,其义甚深而明,其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地,非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心,以心求道,道即是心。
夫万有本于生生,而生生者无生;变化兆于物始,而始始者无始。然则无生无始,物之性也:生始不动于性,而万有陈于外;悔吝生于内者,其唯邪思乎?正觉有以见邪思之自起,故阿含为之作;知滞有之由惑,故般若为之照。然而照本希夷,津涯浩汗;理超文表,趣绝思境。
尔时,世尊于中夜时放大光明,青黄赤白杂玻瓈色,普照十方无量世界。一切众生触此光者,皆从卧起,见此光明,皆得法喜,咸生疑惑:“此光何来普遍世界,令诸众生得安隐乐?”作是念已,于一一光复出大光明,照耀殊特胜于前光,如是展转乃至十重。
尔时,北方尽殑伽沙等世界,最后世界名曰最胜,佛号胜帝如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵,时现在彼安隐住持,为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授,见此大光、大地变动及佛身相,心怀犹豫前诣佛所,顶礼双足白言:“世尊,何因何缘而有此瑞?”
观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中,无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界,无无明亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得
朕闻:天之为大也高,上下之容可纪;地之为大也广,纵横之数可推。则知无去无来,不生不灭,拯沉沦于沙劫,救焚灼于尘区。毒龙惧其威光,醉象惮其神力。其大则包于宇宙,其小则隐于毫芒。七十二君,先在陶钧之内;万八千载,即为俄顷之间。
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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