能断金刚般若波罗蜜多经论颂
胜利益应知于身并属者
得未得不退谓最胜付嘱
于心广最胜至极无颠倒
利益意乐处此乘功德满
此中一二三名修行不住
为自身报恩果报皆不着
为离于不起及离为余行
摄伏在三轮于相心除遣
后后诸疑惑随生皆悉除
若将为集造妙相非胜相
三相迁异故无此谓如来
因与果甚深于彼恶时说
此非无利益由三菩萨殊
由于先佛所奉持于戒学
并植善根故名具戒具德
能断于我想及以法想故
此名为具慧二四殊成八
别体相续起至寿尽而住
更求于余趣我想有四种
皆无故非有有故不可说
是言说因故法想有四种
由彼信解力信故生实想
不如言取故取为正说故
佛了果非比由愿智故知
为求利敬者遮其自说故
证不住于法为是随顺故
犹如舍其筏是密意应知
化体非真佛亦非说法者
说法非二取所说离言诠
自受为他说非无益集福
福不持菩提彼二能持故
得自性因故此余者是生
唯是佛法故能成最胜福
不取自果故非可取可说
解脱二障故说妙生无诤
在燃灯佛所言不取证法
由斯证法成非所取所说
智流唯识性国土非所执
无形故胜故非严许严性
譬如妙高山于受用无取
非有漏性故亦非是因造
为显多差别及以成殊胜
前后福不同更陈其喻说
两成尊重故由等流殊胜
烦恼因性故由劣亦胜故
彼果胜苦故难逢胜事故
境岸非知故于余不共故
是甚深性故胜余略诠故
胄族高胜故望福福殊胜
彼行堪忍时虽苦行善故
彼德难量故由斯名胜事
由无恚怒情不名为苦性
有安乐大悲行时非苦果
生心因不舍是故应坚求
谓是得忍边及此心方便
应知正行者是利生因故
于有情事相应知遍除遣
彼事谓名聚最胜除其想
诸世尊无比由真见相应
果不住因位是得彼果因
世尊实语故应知有四种
立要说下乘及说大乘义
由诸授记事皆无有差别
不得彼顺故是非实非妄
如言而执者对彼故宣说
常时诸处有于真性不获
由无知有住智无住得真
无智犹如闇当闲智若明
能对及所治得失现前故
由如是正行获如是福量
于法正行者业用今当说
于人有三种受持闻广说
义得由从他及已闻思故
此谓熟内已余成他有情
由事时大性望福福殊胜
非境性独性能依是大人
及难可得闻无上因增长
若但持正法所依处成器
蠲除诸业障速获智通性
世妙事圆满异熟极尊贵
于此法修行应知获斯业
由自身行时将已为菩萨
说名为心障违于无住心
授后时记故然灯行非胜
菩萨彼行同非实由因造
无彼相为相故显非是妄
由法是佛法皆非有为相
谓以法身佛应知喻丈夫
无障圆具身是遍满性故
及德体大故亦名为大身
非有身是有说彼作非身
不了于法界作度有情心
及清净土田此名为诳妄
于菩萨众生诸法无自性
若解虽非圣名圣慧应知
虽不见诸法此非无有眼
佛能具五种由境虚妄故
种种心流转离于念处故
彼无持常转故说为虚妄
应知是智持福乃非虚妄
显此福因故重陈共喻言
谓于真法身无随好圆满
亦非是具相非身性应知
于法身无别非如来无二
重言其具相由二体皆无
如佛说亦无说二是所执
由不离法界说亦无自性
能说所说虽甚深然亦非无敬信者
由非众生非非生非圣圣性相应故
少法无有故无上觉应知
由法界不增清净平等性
及方便无上由漏性非法
是故非善法由此名为善
说法虽无记非不得应知
由斯一法宝胜彼宝无量
于诸算势类因亦有差殊
寻思于世间喻所不能及
法界平等故佛不度众生
于诸名共聚不在法界外
若起于法执与我执过同
定执脱有情是无执妄执
不应以色体唯如来法身
勿彼转轮王与如来齐等
即具相果报圆满福不许
能招于法身由方便异性
唯见色闻声是人不知佛
此真如法身非是识境界
其福不失亡果报不断绝
得忍亦不断以获无垢故
更论于福因为此陈其喻
彼福无报故正取非越取
彼福招化果作利有情事
彼事由任运成佛现诸方
去来等是化正觉常不动
彼于法界处非一异应知
微尘将作墨喻显于法界
此论造墨事为彰烦恼尽
非聚非集性显是非一性
于彼总集性明其非异性
不了但俗言诸凡愚妄执
断我法二种非证觉无故
是故见无见无境虚妄执
由此是细障如是知故断
由得二种智及定彼方除
陈福明化身非无无尽福
诸佛说法时不言身是化
由不自言故是其真实说
如来涅槃证非造亦不殊
此集造有九以正智观故
见相及与识居处身受用
过去并现存未至详观察
由观察相故受用及迁流
于有为事中获无垢自在
如是我闻：一时，薄伽梵住王舍城鹫峰山顶，与大苾刍众千二百五十人俱，皆阿罗汉诸漏已尽，无复烦恼得真自在，心善解脱，慧善解脱，如调慧马亦如大龙，已作所作，已办所办，弃诸重担逮得己利，尽诸有结正知解脱，至心自在第一究竟，除阿难陀独居学地得预流果，大迦叶波而为上首。
粤自西汉伊存口授佛陀经典，于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后，摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳，而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来，演畅宗风不立文字，之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨，明相现时，从其住处来诣佛所，在外而立。尔时，尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗，如是等诸大声闻，各从住处俱诣佛所，在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时，如来从住处出，敷座而坐，告舍利弗：“汝今何故于晨朝时在门外立？”
昔如来于舍卫城敷座说法，与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经，以喻法为名，以实相为体，以无住为宗，以断疑为用，以大乘为教相，其义甚深而明，其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地，非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心，以心求道，道即是心。
夫万有本于生生，而生生者无生；变化兆于物始，而始始者无始。然则无生无始，物之性也：生始不动于性，而万有陈于外；悔吝生于内者，其唯邪思乎？正觉有以见邪思之自起，故阿含为之作；知滞有之由惑，故般若为之照。然而照本希夷，津涯浩汗；理超文表，趣绝思境。
尔时，世尊于中夜时放大光明，青黄赤白杂玻瓈色，普照十方无量世界。一切众生触此光者，皆从卧起，见此光明，皆得法喜，咸生疑惑：“此光何来普遍世界，令诸众生得安隐乐？”作是念已，于一一光复出大光明，照耀殊特胜于前光，如是展转乃至十重。
尔时，北方尽殑伽沙等世界，最后世界名曰最胜，佛号胜帝如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵，时现在彼安隐住持，为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授，见此大光、大地变动及佛身相，心怀犹豫前诣佛所，顶礼双足白言：“世尊，何因何缘而有此瑞？”
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中，无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得
朕闻：天之为大也高，上下之容可纪；地之为大也广，纵横之数可推。则知无去无来，不生不灭，拯沉沦于沙劫，救焚灼于尘区。毒龙惧其威光，醉象惮其神力。其大则包于宇宙，其小则隐于毫芒。七十二君，先在陶钧之内；万八千载，即为俄顷之间。
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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