第三百五十五卷 大般若波罗蜜多经
初分多问不二品第六十一之五
“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不观布施波罗蜜多若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不观净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不观内空若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不观外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不观真如若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不观法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不观苦圣谛若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不观集、灭、道圣谛若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不观四静虑若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不观四无量、四无色定若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不观八解脱若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不观八胜处、九次第定、十遍处若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不观四念住若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不观四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不观空解脱门若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不观无相、无愿解脱门若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不观五眼若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不观六神通若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不观佛十力若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不观四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不观无忘失法若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不观恒住舍性若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不观一切智若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不观道相智、一切相智若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不观一切陀罗尼门若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不观一切三摩地门若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不观预流果若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不观一来、不还、阿罗汉果若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不观独觉菩提若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不观一切菩萨摩诃萨行若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不观诸佛无上正等菩提若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
“善现,是菩萨摩诃萨于如是一切法不观察故,便能引发般若波罗蜜多,亦能引发静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多。
“善现,是菩萨摩诃萨于如是一切法不观察故,便能安住内空,亦能安住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。
“善现,是菩萨摩诃萨于如是一切法不观察故,便能安住真如,亦能安住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。
“善现,是菩萨摩诃萨于如是一切法不观察故,便能安住苦圣谛,亦能安住集、灭、道圣谛。
“善现,是菩萨摩诃萨于如是一切法不观察故,便能引发四静虑,亦能引发四无量、四无色定。
“善现,是菩萨摩诃萨于如是一切法不观察故,便能引发八解脱,亦能引发八胜处、九次第定、十遍处。
“善现,是菩萨摩诃萨于如是一切法不观察故,便能引发四念住,亦能引发四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。
“善现,是菩萨摩诃萨于如是一切法不观察故,便能引发空解脱门,亦能引发无相、无愿解脱门。
“善现,是菩萨摩诃萨于如是一切法不观察故,便能引发五眼,亦能引发六神通。
“善现,是菩萨摩诃萨于如是一切法不观察故,便能引发佛十力,亦能引发四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法。
“善现,是菩萨摩诃萨于如是一切法不观察故,便能引发无忘失法,亦能引发恒住舍性。
“善现,是菩萨摩诃萨于如是一切法不观察故,便能引发一切陀罗尼门,亦能引发一切三摩地门。
“善现,是菩萨摩诃萨于如是一切法不观察故,便能引发一切智,亦能引发道相智、一切相智。
“何以故?善现,若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于诸法中有所观察若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,则不能随意引发安住殊胜功德。
“复次,善现,若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,则为行静虑波罗蜜多,亦为行精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多。
“善现,若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,则为行内空,亦为行外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。
“善现,若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,则为行真如,亦为行法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。
“善现,若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,则为行苦圣谛,亦为行集、灭、道圣谛。
“善现,若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,则为行四静虑,亦为行四无量、四无色定。
“善现,若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,则为行八解脱,亦为行八胜处、九次第定、十遍处。
“善现,若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,则为行四念住,亦为行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。
“善现,若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,则为行空解脱门,亦为行无相、无愿解脱门。
“善现,若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,则为行五眼,亦为行六神通。
“善现,若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,则为行佛十力,亦为行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法。
“善现,若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,则为行无忘失法,亦为行恒住舍性。
“善现,若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,则为行一切陀罗尼门,亦为行一切三摩地门。
“善现,若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,则为行一切智,亦为行道相智、一切相智。
“复次,善现,甚深般若波罗蜜多随所行处,所有一切波罗蜜多及余一切菩提分法皆悉随从;甚深般若波罗蜜多随所至处,所有一切波罗蜜多及余一切菩提分法皆悉随至。善现,如转轮圣王有四支勇军,随彼轮王所行之处,是四勇军皆悉随从,随彼轮王所至之处,是四勇军皆悉随至;甚深般若波罗蜜多亦复如是,随有所行及有所至,所有一切波罗蜜多及余一切菩提分法皆悉随逐,究竟至于一切智智。善现,如善御者驾驷马车,令避险路行于正道,随本意欲能往所至;甚深般若波罗蜜多亦复如是,善御一切波罗蜜多及余一切菩提分法,令避生死涅槃险路,行于自利利他正道,至本所求一切智智。”
时,具寿善现白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨云何为道?云何非道?”
佛言:“善现,诸异生道非诸菩萨摩诃萨道,诸声闻道非诸菩萨摩诃萨道,诸独觉道非诸菩萨摩诃萨道。自利利他道是诸菩萨摩诃萨道,一切智智道是诸菩萨摩诃萨道,不住生死及涅槃道是诸菩萨摩诃萨道。善现,是为菩萨摩诃萨道及非道。”
具寿善现复白佛言:“世尊,甚深般若波罗蜜多出现世间能为大事,所谓示现诸菩萨摩诃萨道、非道相,令诸菩萨摩诃萨知是道、是非道,速能证得一切智智。”
佛言:“善现,如是,如是,如汝所说,甚深般若波罗蜜多出现世间能为大事,所谓示现诸菩萨摩诃萨道、非道相,令诸菩萨摩诃萨知是道、是非道,速能证得一切智智。
“复次,善现,甚深般若波罗蜜多出现世间能为大事,所谓度脱无量无数无边有情,皆令获得利益安乐。
“善现,甚深般若波罗蜜多,虽作无边利乐他事,而于此事无所取著。
“善现,甚深般若波罗蜜多,虽能示现色所作事,而于此事无所取著;虽能示现受、想、行、识所作事,而于此事无所取著。
“善现,甚深般若波罗蜜多,虽能示现眼处所作事,而于此事无所取著;虽能示现耳、鼻、舌、身、意处所作事,而于此事无所取著。
“善现,甚深般若波罗蜜多,虽能示现色处所作事,而于此事无所取著;虽能示现声、香、味、触、法处所作事,而于此事无所取著。
“善现,甚深般若波罗蜜多,虽能示现眼界所作事,而于此事无所取著;虽能示现耳、鼻、舌、身、意界所作事,而于此事无所取著。
“善现,甚深般若波罗蜜多,虽能示现色界所作事,而于此事无所取著;虽能示现声、香、味、触、法界所作事,而于此事无所取著。
“善现,甚深般若波罗蜜多,虽能示现眼识界所作事,而于此事无所取著;虽能示现耳、鼻、舌、身、意识界所作事,而于此事无所取著。
“善现,甚深般若波罗蜜多,虽能示现眼触所作事,而于此事无所取著;虽能示现耳、鼻、舌、身、意触所作事,而于此事无所取著。
“善现,甚深般若波罗蜜多,虽能示现眼触为缘所生诸受所作事,而于此事无所取著;虽能示现耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受所作事,而于此事无所取著。
“善现,甚深般若波罗蜜多,虽能示现地界所作事,而于此事无所取著;虽能示现水、火、风、空、识界所作事,而于此事无所取著。
“善现,甚深般若波罗蜜多,虽能示现无明所作事,而于此事无所取著;虽能示现行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼所作事,而于此事无所取著。
“善现,甚深般若波罗蜜多,虽能示现布施波罗蜜多所作事,而于此事无所取著;虽能示现净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多所作事,而于此事无所取著。
“善现,甚深般若波罗蜜多,虽能示现内空所作事,而于此事无所取著;虽能示现外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空所作事,而于此事无所取著。
“善现,甚深般若波罗蜜多,虽能示现真如所作事,而于此事无所取著;虽能示现法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界所作事,而于此事无所取著。
“善现,甚深般若波罗蜜多,虽能示现苦圣谛所作事,而于此事无所取著;虽能示现集、灭、道圣谛所作事,而于此事无所取著。
“善现,甚深般若波罗蜜多,虽能示现四静虑所作事,而于此事无所取著;虽能示现四无量、四无色定所作事,而于此事无所取著。
“善现,甚深般若波罗蜜多,虽能示现八解脱所作事,而于此事无所取著;虽能示现八胜处、九次第定、十遍处所作事,而于此事无所取著。
“善现,甚深般若波罗蜜多,虽能示现四念住所作事,而于此事无所取著;虽能示现四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支所作事,而于此事无所取著。
“善现,甚深般若波罗蜜多,虽能示现空解脱门所作事,而于此事无所取著;虽能示现无相、无愿解脱门所作事,而于此事无所取著。
“善现,甚深般若波罗蜜多,虽能示现五眼所作事,而于此事无所取著;虽能示现六神通所作事,而于此事无所取著。
“善现,甚深般若波罗蜜多,虽能示现佛十力所作事,而于此事无所取著;虽能示现四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法所作事,而于此事无所取著。
“善现,甚深般若波罗蜜多,虽能示现无忘失法所作事,而于此事无所取著;虽能示现恒住舍性所作事,而于此事无所取著。
“善现,甚深般若波罗蜜多,虽能示现一切智所作事,而于此事无所取著;虽能示现道相智、一切相智所作事,而于此事无所取著。
“善现,甚深般若波罗蜜多,虽能示现一切陀罗尼门所作事,而于此事无所取著;虽能示现一切三摩地门所作事,而于此事无所取著。
“善现,甚深般若波罗蜜多,虽能示现预流果所作事,而于此事无所取著;虽能示现一来、不还、阿罗汉果所作事,而于此事无所取著。
“善现,甚深般若波罗蜜多,虽能示现独觉菩提所作事,而于此事无所取著。
“善现,甚深般若波罗蜜多,虽能示现一切菩萨摩诃萨行所作事,而于此事无所取著。
“善现,甚深般若波罗蜜多,虽能示现诸佛无上正等菩提所作事,而于此事无所取著。
“善现,甚深般若波罗蜜多,引导菩萨摩诃萨令趣无上正等菩提,于其中间定不退转。
“善现,甚深般若波罗蜜多,虽令菩萨摩诃萨远离声闻、独觉等地,亲近无上正等菩提,而于诸法无起无灭,以法住性为定量故。”
尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若甚深般若波罗蜜多,于一切法无起无灭,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应修布施波罗蜜多?云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应修净戒波罗蜜多?云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应修安忍波罗蜜多?云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应修精进波罗蜜多?云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应修静虑波罗蜜多?云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应修般若波罗蜜多?”
佛言:“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应缘一切智智为诸有情而修布施波罗蜜多。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应缘一切智智为诸有情而修净戒波罗蜜多。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应缘一切智智为诸有情而修安忍波罗蜜多。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应缘一切智智为诸有情而修精进波罗蜜多。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应缘一切智智为诸有情而修静虑波罗蜜多。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应缘一切智智为诸有情而修般若波罗蜜多。
“善现,是菩萨摩诃萨持此善根,与诸有情平等共有回向无上正等菩提,于回向时远离三心,谓谁回向?用何回向?回向何处?善现,是菩萨摩诃萨持此善根,如是回向所求无上正等菩提,则修六种波罗蜜多速得圆满,亦修菩萨慈、悲、喜、舍速得圆满,由此疾得一切智智,乃至安坐妙菩提座,常不远离如是六种波罗蜜多。
“善现,若菩萨摩诃萨不离六种波罗蜜多,则不远离一切智智。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲得速证所求无上正等菩提,当勤精进修学六种波罗蜜多!当勤精进修行六种波罗蜜多!
“善现,若菩萨摩诃萨常勤精进修学修行如是六种波罗蜜多,一切善根速得圆满,疾证无上正等菩提。是故,善现,诸菩萨摩诃萨应与六种波罗蜜多常共相应,勿相舍离。”
尔时,具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨能与六种波罗蜜多常共相应,不相舍离?”
佛言:“善现,若菩萨摩诃萨如实观色非相应非不相应,如实观受、想、行、识非相应非不相应,是菩萨摩诃萨能与六种波罗蜜多常共相应,不相舍离。
“善现,若菩萨摩诃萨如实观眼处非相应非不相应,如实观耳、鼻、舌、身、意处非相应非不相应,是菩萨摩诃萨能与六种波罗蜜多常共相应,不相舍离。
“善现,若菩萨摩诃萨如实观色处非相应非不相应,如实观声、香、味、触、法处非相应非不相应,是菩萨摩诃萨能与六种波罗蜜多常共相应,不相舍离。
“善现,若菩萨摩诃萨如实观眼界非相应非不相应,如实观耳、鼻、舌、身、意界非相应非不相应,是菩萨摩诃萨能与六种波罗蜜多常共相应,不相舍离。
“善现,若菩萨摩诃萨如实观色界非相应非不相应,如实观声、香、味、触、法界非相应非不相应,是菩萨摩诃萨能与六种波罗蜜多常共相应,不相舍离。
“善现,若菩萨摩诃萨如实观眼识界非相应非不相应,如实观耳、鼻、舌、身、意识界非相应非不相应,是菩萨摩诃萨能与六种波罗蜜多常共相应,不相舍离。
“善现,若菩萨摩诃萨如实观眼触非相应非不相应,如实观耳、鼻、舌、身、意触非相应非不相应,是菩萨摩诃萨能与六种波罗蜜多常共相应,不相舍离。
“善现,若菩萨摩诃萨如实观眼触为缘所生诸受非相应非不相应,如实观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受非相应非不相应,是菩萨摩诃萨能与六种波罗蜜多常共相应,不相舍离。
“善现,若菩萨摩诃萨如实观地界非相应非不相应,如实观水、火、风、空、识界非相应非不相应,是菩萨摩诃萨能与六种波罗蜜多常共相应,不相舍离。
“善现,若菩萨摩诃萨如实观无明非相应非不相应,如实观行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼非相应非不相应,是菩萨摩诃萨能与六种波罗蜜多常共相应,不相舍离。
“善现,若菩萨摩诃萨如实观布施波罗蜜多非相应非不相应,如实观净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多非相应非不相应,是菩萨摩诃萨能与六种波罗蜜多常共相应,不相舍离。
“善现,若菩萨摩诃萨如实观内空非相应非不相应,如实观外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空非相应非不相应,是菩萨摩诃萨能与六种波罗蜜多常共相应,不相舍离。
“善现,若菩萨摩诃萨如实观真如非相应非不相应,如实观法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界非相应非不相应,是菩萨摩诃萨能与六种波罗蜜多常共相应,不相舍离。
“善现,若菩萨摩诃萨如实观苦圣谛非相应非不相应,如实观集、灭、道圣谛非相应非不相应,是菩萨摩诃萨能与六种波罗蜜多常共相应,不相舍离。
“善现,若菩萨摩诃萨如实观四静虑非相应非不相应,如实观四无量、四无色定非相应非不相应,是菩萨摩诃萨能与六种波罗蜜多常共相应,不相舍离。
“善现,若菩萨摩诃萨如实观八解脱非相应非不相应,如实观八胜处、九次第定、十遍处非相应非不相应,是菩萨摩诃萨能与六种波罗蜜多常共相应,不相舍离。
“善现,若菩萨摩诃萨如实观四念住非相应非不相应,如实观四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支非相应非不相应,是菩萨摩诃萨能与六种波罗蜜多常共相应,不相舍离。
“善现,若菩萨摩诃萨如实观空解脱门非相应非不相应,如实观无相、无愿解脱门非相应非不相应,是菩萨摩诃萨能与六种波罗蜜多常共相应,不相舍离。
“善现,若菩萨摩诃萨如实观五眼非相应非不相应,如实观六神通非相应非不相应,是菩萨摩诃萨能与六种波罗蜜多常共相应,不相舍离。
“善现,若菩萨摩诃萨如实观佛十力非相应非不相应,如实观四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法非相应非不相应,是菩萨摩诃萨能与六种波罗蜜多常共相应,不相舍离。
“善现,若菩萨摩诃萨如实观无忘失法非相应非不相应,如实观恒住舍性非相应非不相应,是菩萨摩诃萨能与六种波罗蜜多常共相应,不相舍离。
“善现,若菩萨摩诃萨如实观一切智非相应非不相应,如实观道相智、一切相智非相应非不相应,是菩萨摩诃萨能与六种波罗蜜多常共相应,不相舍离。
“善现,若菩萨摩诃萨如实观一切陀罗尼门非相应非不相应,如实观一切三摩地门非相应非不相应,是菩萨摩诃萨能与六种波罗蜜多常共相应,不相舍离。
“善现,若菩萨摩诃萨如实观预流果非相应非不相应,如实观一来、不还、阿罗汉果非相应非不相应,是菩萨摩诃萨能与六种波罗蜜多常共相应,不相舍离。
“善现,若菩萨摩诃萨如实观独觉菩提非相应非不相应,是菩萨摩诃萨能与六种波罗蜜多常共相应,不相舍离。
“善现,若菩萨摩诃萨如实观一切菩萨摩诃萨行非相应非不相应,是菩萨摩诃萨能与六种波罗蜜多常共相应,不相舍离。
“善现,若菩萨摩诃萨如实观诸佛无上正等菩提非相应非不相应,是菩萨摩诃萨能与六种波罗蜜多常共相应,不相舍离。
“复次,善现,若菩萨摩诃萨恒作是念:‘我不应住色,亦不应住受、想、行、识。何以故?色非能住、非所住,受、想、行、识亦非能住、非所住故。’善现,是菩萨摩诃萨能与六种波罗蜜多常共相应,不相舍离。
“善现,若菩萨摩诃萨恒作是念:‘我不应住眼处,亦不应住耳、鼻、舌、身、意处。何以故?眼处非能住、非所住,耳、鼻、舌、身、意处亦非能住、非所住故。’善现,是菩萨摩诃萨能与六种波罗蜜多常共相应,不相舍离。
“善现,若菩萨摩诃萨恒作是念:‘我不应住色处,亦不应住声、香、味、触、法处。何以故?色处非能住、非所住,声、香、味、触、法处亦非能住、非所住故。’善现,是菩萨摩诃萨能与六种波罗蜜多常共相应,不相舍离。
粤自西汉伊存口授佛陀经典,于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后,摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳,而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来,演畅宗风不立文字,之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨,明相现时,从其住处来诣佛所,在外而立。尔时,尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗,如是等诸大声闻,各从住处俱诣佛所,在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时,如来从住处出,敷座而坐,告舍利弗:“汝今何故于晨朝时在门外立?”
昔如来于舍卫城敷座说法,与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经,以喻法为名,以实相为体,以无住为宗,以断疑为用,以大乘为教相,其义甚深而明,其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地,非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心,以心求道,道即是心。
尔时,世尊于中夜时放大光明,青黄赤白杂玻瓈色,普照十方无量世界。一切众生触此光者,皆从卧起,见此光明,皆得法喜,咸生疑惑:“此光何来普遍世界,令诸众生得安隐乐?”作是念已,于一一光复出大光明,照耀殊特胜于前光,如是展转乃至十重。
观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中,无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界,无无明亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
第3部 摩诃般若波罗蜜经
第538部 中阿含经
如是我闻:一时,佛住摩伽陀国游波沙山,过去诸佛常降魔处,夏安居中与舍利弗经行山顶,而说偈言:“一心善谛听, 光明大三昧,彼人说妙法, 悉皆得充足,如渴饮甘露, 疾至解脱道。”时四部众平治道路,洒扫烧香皆悉来集,持诸供具供养如来及比丘僧,谛观如来,喻如孝子视于慈父,如渴思饮,爱念法父亦复如是。
论曰成立九种义句已。此般若波罗蜜即得成立。七义句者。一种性不断。二发起行相。三行所住处。四对治。五不失。六地。七立名。此等七义于般若波罗蜜经中成立故名义句。于中前六义句。显示菩萨所作究竟。第七义句。显示成立此法门故。应如是知。此般若波罗蜜为佛种不断故流行于世。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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