第三百三十五卷 大般若波罗蜜多经
初分善学品第五十三之五
“复次，善现，于意云何？假使于此南赡部洲诸有情类，非前非后皆得人身，有善男子、善女人等，方便教导皆令发起无上觉心，修习菩萨摩诃萨行，证得无上正等菩提，复持如是教导善根，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。是善男子、善女人等由此因缘得福多不？”
善现答言：“甚多，世尊！甚多，善逝！”
佛言：“善现，若善男子、善女人等，于大众中宣说如是甚深般若波罗蜜多，施设建立分别开示令其易了，及正安住一切智智相应作意，此善男子、善女人等由是因缘所获功德，甚多于彼无量无边不可称计。
“复次，善现，于意云何？假使于此南赡部洲、东胜身洲诸有情类，非前非后皆得人身，有善男子、善女人等，方便教导皆令发起无上觉心，修习菩萨摩诃萨行，证得无上正等菩提，复持如是教导善根，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。是善男子、善女人等由此因缘得福多不？”
善现答言：“甚多，世尊！甚多，善逝！”
佛言：“善现，若善男子、善女人等，于大众中宣说如是甚深般若波罗蜜多，施设建立分别开示令其易了，及正安住一切智智相应作意，此善男子、善女人等由是因缘所获功德，甚多于彼无量无边不可称计。
“复次，善现，于意云何？假使于此南赡部洲、东胜身洲、西牛货洲诸有情类，非前非后皆得人身，有善男子、善女人等，方便教导皆令发起无上觉心，修习菩萨摩诃萨行，证得无上正等菩提，复持如是教导善根，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。是善男子、善女人等由此因缘得福多不？”
善现答言：“甚多，世尊！甚多，善逝！”
佛言：“善现，若善男子、善女人等，于大众中宣说如是甚深般若波罗蜜多，施设建立分别开示令其易了，及正安住一切智智相应作意，此善男子、善女人等由此因缘所获功德，甚多于彼无量无边不可称计。
“复次，善现，于意云何？假使于此四大洲界诸有情类，非前非后皆得人身，有善男子、善女人等，方便教导皆令发起无上觉心，修习菩萨摩诃萨行，证得无上正等菩提，复持如是教导善根，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。是善男子、善女人等由此因缘得福多不？”
善现答言：“甚多，世尊！甚多，善逝！”
佛言：“善现，若善男子、善女人等，于大众中宣说如是甚深般若波罗蜜多，施设建立分别开示令其易了，及正安住一切智智相应作意，此善男子、善女人等由是因缘所获功德，甚多于彼无量无边不可称计。
“复次，善现，于意云何？假使于此小千世界诸有情类，非前非后皆得人身，有善男子、善女人等，方便教导皆令发起无上觉心，修习菩萨摩诃萨行，证得无上正等菩提，复持如是教导善根，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。是善男子、善女人等由此因缘得福多不？”
善现答言：“甚多，世尊！甚多，善逝！”
佛言：“善现，若善男子、善女人等，于大众中宣说如是甚深般若波罗蜜多，施设建立分别开示令其易了，及正安住一切智智相应作意，此善男子、善女人等由是因缘所获功德，甚多于彼无量无边不可称计。
“复次，善现，于意云何？假使于此中千世界诸有情类，非前非后皆得人身，有善男子、善女人等，方便教导皆令发起无上觉心，修习菩萨摩诃萨行，证得无上正等菩提，复持如是教导善根，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。是善男子、善女人等由此因缘得福多不？”
善现答言：“甚多，世尊！甚多，善逝！”
佛言：“善现，若善男子、善女人等，于大众中宣说如是甚深般若波罗蜜多，施设建立分别开示令其易了，及正安住一切智智相应作意，此善男子、善女人等由是因缘所获功德，甚多于彼无量无边不可称计。
“复次，善现，于意云何？假使于此三千大千世界诸有情类，非前非后皆得人身，有善男子、善女人等，方便教导皆令发起无上觉心，修习菩萨摩诃萨行，证得无上正等菩提，复持如是教导善根，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。是善男子、善女人等由此因缘得福多不？”
善现答言：“甚多，世尊！甚多，善逝！”
佛言：“善现，若善男子、善女人等，于大众中宣说如是甚深般若波罗蜜多，施设建立分别开示令其易了，及正安住一切智智相应作意，此善男子、善女人等由是因缘所获功德，甚多于彼无量无边不可称计。
“善现当知，是菩萨摩诃萨由此精勤增上势力，到诸有情福田彼岸。何以故？善现，是菩萨摩诃萨于法精勤增上势力，一切有情无能及者，唯除如来、应、正等觉。所以者何？善现，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，见诸有情无利乐故起大慈心，见诸有情有衰苦故起大悲心，见诸有情得利乐故起大喜心，见诸有情无性相故起大舍心。善现，是菩萨摩诃萨虽于有情平等发起大慈、大悲、大喜、大舍，而于一切无所执著。
“善现，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多得大光明，谓得布施波罗蜜多光明，亦得净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多光明。善现，是菩萨摩诃萨虽未证得一切智智，而于无上正等菩提得不退转故，至有情福田彼岸，堪受一切衣服、饮食、床座、医药、诸资生具。善现，是菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多相应作意，故能毕竟报施主恩，亦能亲近一切智智。是故，善现，若菩萨摩诃萨欲不虚受国王、大臣、长者、居士、有情信施，欲示有情真善道路，欲为有情作净光明，欲脱有情三界牢狱，欲施有情清净法眼，应常安住甚深般若波罗蜜多相应作意。
“善现，若菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多相应作意，诸有所说皆说般若波罗蜜多，谓说般若波罗蜜多相应之法，既说般若波罗蜜多相应法已，复能如理思惟般若波罗蜜多相应之法。
“善现，是菩萨摩诃萨常住般若波罗蜜多相应作意，诸余作意于其中间无容现起。善现，是菩萨摩诃萨昼夜精勤，安住般若波罗蜜多相应作意无时暂舍。善现，譬如有人先未曾有末尼珠宝，后时遇得深自欣庆珍玩无厌，欻尔亡遗生大苦恼，常怀慨叹：‘惜哉！何日还得所失末尼宝珠？’彼人于此末尼宝珠相应作意无时暂舍。善现当知，诸菩萨摩诃萨亦复如是，常应精勤安住般若波罗蜜多相应作意，若离般若波罗蜜多相应作意，则为丧失一切智智相应作意。”
初分断分别品第五十四之一
尔时，具寿善现白佛言：“世尊，一切作意皆自性离，一切作意皆自性空，诸法亦尔，皆自性离，皆自性空。于自性离、自性空中，若菩萨摩诃萨、若般若波罗蜜多、若一切智智、若诸作意皆不可得，云何菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜多相应作意，亦复不离一切智智相应作意？”
佛言：“善现，若菩萨摩诃萨知一切法及诸作意，皆自性离，皆自性空，如是离、空，非声闻作，非独觉作，非诸菩萨摩诃萨作，非诸佛作，亦非余作，然一切法法住、法定、法性、法界、不虚妄性、不变异性、真如、实际，法尔常住。是菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜多相应作意，亦复不离一切智智相应作意。何以故？善现，甚深般若波罗蜜多、一切智智及诸作意，皆自性离、自性空故，如是离、空无增无减，能正通达名不离故。”
时，具寿善现复白佛言：“世尊，若深般若波罗蜜多亦自性离、自性本空，云何菩萨摩诃萨修证般若波罗蜜多平等性已，证得无上正等菩提？”
佛言：“善现，诸菩萨摩诃萨修证般若波罗蜜多平等性时，非诸佛法有增有减，亦非一切法法住、法定、法性、法界、不虚妄性、不变异性、真如、实际有增有减。何以故？善现，甚深般若波罗蜜多，非一、非二、非三、非四、亦非多故。善现，若菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心不惊、不怖、不畏、不沉、不没、亦不犹豫，当知是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多已得究竟，安住菩萨不退转地。”
具寿善现复白佛言：“世尊，为即深般若波罗蜜多空虚、非有、不自在性、不坚实性，能行般若波罗蜜多不？”
世尊告言：“不也，善现。”
“世尊，为离深般若波罗蜜多空虚、非有、不自在性、不坚实性，有法可得能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即深般若波罗蜜多能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离深般若波罗蜜多能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即空性能行空不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离空性能行空不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即色能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离色能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即受、想、行、识能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离受、想、行、识能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即眼处能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离眼处能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即耳、鼻、舌、身、意处能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离耳、鼻、舌、身、意处能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即色处能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离色处能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即声、香、味、触、法处能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离声、香、味、触、法处能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即眼界能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离眼界能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即耳、鼻、舌、身、意界能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离耳、鼻、舌、身、意界能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即色界能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离色界能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即声、香、味、触、法界能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离声、香、味、触、法界能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即眼识界能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离眼识界能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即耳、鼻、舌、身、意识界能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离耳、鼻、舌、身、意识界能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即眼触能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离眼触能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即耳、鼻、舌、身、意触能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离耳、鼻、舌、身、意触能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即眼触为缘所生诸受能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离眼触为缘所生诸受能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即地界能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离地界能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即水、火、风、空、识界能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离水、火、风、空、识界能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即无明能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离无明能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即布施波罗蜜多能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离布施波罗蜜多能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即净戒、安忍、精进、静虑波罗蜜多能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离净戒、安忍、精进、静虑波罗蜜多能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即内空能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离内空能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即真如能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离真如能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即苦圣谛能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离苦圣谛能行般若波罗蜜多不？
“不也，善现。”
“世尊，为即集、灭、道圣谛能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离集、灭、道圣谛能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即四静虑能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离四静虑能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即四无量、四无色定能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离四无量、四无色定能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即八解脱能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离八解脱能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即八胜处、九次第定、十遍处能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离八胜处、九次第定、十遍处能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即四念住能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离四念住能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即空解脱门能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离空解脱门能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即无相、无愿解脱门能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离无相、无愿解脱门能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即极喜地能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离极喜地能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即五眼能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离五眼能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即六神通能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离六神通能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即佛十力能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离佛十力能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即无忘失法能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离无忘失法能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即恒住舍性能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离恒住舍性能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即一切智能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离一切智能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即道相智、一切相智能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离道相智、一切相智能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即一切陀罗尼门能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离一切陀罗尼门能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即一切三摩地门能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离一切三摩地门能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即预流果能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离预流果能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即一来、不还、阿罗汉果能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离一来、不还、阿罗汉果能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即独觉菩提能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离独觉菩提能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即一切菩萨摩诃萨行能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离一切菩萨摩诃萨行能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即诸佛无上正等菩提能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离诸佛无上正等菩提能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即色空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离色空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即受、想、行、识空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离受、想、行、识空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即眼处空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离眼处空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即耳、鼻、舌、身、意处空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离耳、鼻、舌、身、意处空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即色处空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离色处空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即声、香、味、触、法处空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离声、香、味、触、法处空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即眼界空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离眼界空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即耳、鼻、舌、身、意界空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离耳、鼻、舌、身、意界空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即色界空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离色界空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即声、香、味、触、法界空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离声、香、味、触、法界空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即眼识界空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离眼识界空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即耳、鼻、舌、身、意识界空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离耳、鼻、舌、身、意识界空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即眼触空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离眼触空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即耳、鼻、舌、身、意触空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离耳、鼻、舌、身、意触空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即眼触为缘所生诸受空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离眼触为缘所生诸受空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即地界空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离地界空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即水、火、风、空、识界空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离水、火、风、空、识界空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即无明空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离无明空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即布施波罗蜜多空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离布施波罗蜜多空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即净戒、安忍、精进、静虑波罗蜜多空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离净戒、安忍、精进、静虑波罗蜜多空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即内空空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离内空空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即真如空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离真如空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即苦圣谛空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离苦圣谛空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即集、灭、道圣谛空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离集、灭、道圣谛空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即四静虑空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离四静虑空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即四无量、四无色定空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离四无量、四无色定空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即八解脱空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离八解脱空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即八胜处、九次第定、十遍处空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离八胜处、九次第定、十遍处空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即四念住空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离四念住空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即空解脱门空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离空解脱门空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即无相、无愿解脱门空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离无相、无愿解脱门空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即极喜地空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离极喜地空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为即离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
“世尊，为离离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？”
“不也，善现。”
粤自西汉伊存口授佛陀经典，于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后，摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳，而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来，演畅宗风不立文字，之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨，明相现时，从其住处来诣佛所，在外而立。尔时，尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗，如是等诸大声闻，各从住处俱诣佛所，在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时，如来从住处出，敷座而坐，告舍利弗：“汝今何故于晨朝时在门外立？”
昔如来于舍卫城敷座说法，与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经，以喻法为名，以实相为体，以无住为宗，以断疑为用，以大乘为教相，其义甚深而明，其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地，非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心，以心求道，道即是心。
尔时，世尊于中夜时放大光明，青黄赤白杂玻瓈色，普照十方无量世界。一切众生触此光者，皆从卧起，见此光明，皆得法喜，咸生疑惑：“此光何来普遍世界，令诸众生得安隐乐？”作是念已，于一一光复出大光明，照耀殊特胜于前光，如是展转乃至十重。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中，无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
第3部 摩诃般若波罗蜜经
第538部 中阿含经
如是我闻：一时，佛住摩伽陀国游波沙山，过去诸佛常降魔处，夏安居中与舍利弗经行山顶，而说偈言：“一心善谛听， 光明大三昧，彼人说妙法， 悉皆得充足，如渴饮甘露， 疾至解脱道。”时四部众平治道路，洒扫烧香皆悉来集，持诸供具供养如来及比丘僧，谛观如来，喻如孝子视于慈父，如渴思饮，爱念法父亦复如是。
论曰成立九种义句已。此般若波罗蜜即得成立。七义句者。一种性不断。二发起行相。三行所住处。四对治。五不失。六地。七立名。此等七义于般若波罗蜜经中成立故名义句。于中前六义句。显示菩萨所作究竟。第七义句。显示成立此法门故。应如是知。此般若波罗蜜为佛种不断故流行于世。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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