大般涅槃经卷第二

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大般涅槃经卷第二

　　寿命品第一品之二

　　这时会中有一个叫纯陀的优婆塞，他是拘尸那城一个工匠的孩子。跟他在一起的同伴共有十五个人。为了得到世间善果，不再顾惜自己威仪的姿态，从座而起，露出右肩，右膝跪地，流泪合掌顶礼佛足，向佛进言：

　　世尊和比丘僧众啊，为了度脱无量众生，请慈悲接受我们最后的供养吧。世尊，我们从今往后就无亲无主了，也不再有人保护我们解救我们。希望世尊接受我们的微波供养后再入般涅槃吧。

　　世尊，比如刹利若婆罗门毗舍首陀（印度四大姓，此处即是说一切人）中，有人因为贫穷，辛勤劳作，耕牛驯服的很听话，良田富饶，也没有砂砾和野草，只求天降甘雨。驯服耕牛就是说关照身口意业（身三：杀盗淫，口四：妄语，两舌，恶口，绮语），良田富饶比喻智慧，除去砂砾和杂草比喻去除烦恼。

　　世尊，我现在一切如愿，只求如来的甘露法雨。贫穷的四姓是说在无上法宝对比我是如此贫穷，只希望世尊慈悲我等的贫困穷苦，也同样慈悲无量众生的苦恼。尽管我今天的供养如此微薄，但也希望尽力充足如来大众。我就要没有主人没有亲人没有归处，希望如来可怜我等，就像可怜自己的亲子一样。

　　这时世尊一切种智、无上、调御（佛的不同名号）告诉纯陀：“善哉善哉。我为了让你不再贫穷，用无上法雨浇灌，让你身田生出佛法之芽。你向我求长寿相貌辩才，我就给你永恒长寿色相端正和辩才无碍。为什么呢？纯陀，布施食品有两种果报无差无别。那两种呢：一种是接受了布施的人得到阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）；另一种是接受了布施的人进入涅槃境界。我今天接受你的最后供养，让你成就檀波罗蜜（布施菠萝蜜）。”

　　这时纯陀向佛进言：“我不认为，两种布施像佛所说的一般无差无别。因为第一种人（受已得阿耨多罗三藐三菩提）没有断尽烦恼，没有成就一切种智。也没有能力让众生成就檀波罗蜜。后一种人（受已入于涅槃）烦恼完全断尽，得到一切种智。能让众生成就檀波罗蜜。

　　前者仍是众生，后者是天中天。前者是吃五谷杂粮的烦恼之身，是无边身（有余涅槃身），无常之身。后者是无烦恼身，是金刚身，是法身是常住身是无边身。怎么可能两种果报没有差别呢？

　　前者没有圆满六波罗蜜（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若），只有肉眼没有其余四眼（天眼、法眼、慧眼、佛眼）。后者圆满六种波罗蜜，具足五眼。怎么可能两者果报没有差别呢？

　　世尊，前者进食后食物进入肚子要被消化，凭借食物的营养才有生命、容貌、力气、身体舒适和无碍辩才。后者根本不会真正的消化食物，也就不会有五种果报。怎么可能两者果报没有差别呢？

　　佛说：“善男子，如来已经早在无量无边阿僧祇劫之前就没有食身烦恼身后边身，早已获得常身法身金刚之身。善男子，没有见到佛性的人是烦恼身，是后边身。菩萨（即授记得阿耨多罗三藐三菩提之人）接受布施的食物之后进入金刚三昧，食物消化完毕立即得见佛性，证得阿耨多罗三藐三菩提。也就得到了常身法身金刚之身。所以我说两种布施没有差别。

　　菩萨破坏四魔（烦恼魔，五阴魔，生死魔，天魔），进入涅槃也是破坏四魔。所以我说两者没有差别。菩萨虽然没有广说十二部经其实已经通达经典了。入涅槃者广为众生演说十二部经典。所以我说两者没有差别。

　　善男子，如来之身已经在无量阿僧祇劫之中不接受饮食了。我对声闻大众说曾经接受了陀难、陀波罗位二牧牛女所供奉的牛奶。然后证得了阿耨多罗三藐三菩提。我其实根本没有吃过，我现在在这个法会上接受你的供奉，其实也不曾吃。

　　这时大众听到世尊接受了纯陀的供养，非常欢喜，一同赞叹：“善哉善哉，难得啊纯陀。你真是名副其实。纯陀二字的意思是通达妙义。你今天建立如此大义，跟你的名字相符，所以是名副其实的纯陀。

　　你今世得到如此大的名利，满足了如此大愿。太稀有了！生在人间又得到如此无上大利。善哉纯陀。就像优昙花出现在时间一样稀有。佛出世也是如此难得，供养佛相信佛法更难，佛涅槃前你的供养，这种难得无法言表。

　　南无纯陀。南无纯陀。你今天成就了檀波罗蜜，就像八月十五的月亮一样，清净圆满没有乌云遮挡，令一切众生抬头瞻仰。南无纯陀，佛已接受你的最后供养。让你具足波罗蜜。所以说你如满月一样令人瞻仰。南无纯陀，你虽然是人的身体却已经具有了佛心，你是真正佛的亲子，跟罗睺罗没有差别。这时大众就说出了如下的偈子：

　　汝虽生人道，已超第六天；我及一切众，今故稽首请

　　人中最胜尊，今当入涅槃；汝应愍我等，唯愿速请佛

　　久住于世间，利益无量众；演说智所赞，无上甘露法

　　汝若不请佛，我命将不全；是故应见为，稽请调御师

　　你虽然投生人道，其实已经超越了第六天。世尊就要进入涅槃。你应该怜悯我们，替我们请求世尊，久住世间，利益众生。继续演说无上佛法。你若不请佛，我们的生命也就完结了。所以请你替我们向世尊请求。

　　尔时纯陀欢喜踊跃。譬如有人父母卒丧忽然还活。纯陀欢喜亦复如是。复起礼佛。而说偈言

　　快哉获己利善得于人身

　　蠲除贪恚等永离三恶道

　　快哉获己利遇得金宝聚

　　值遇调御师不惧堕畜生

　　佛如优昙花值遇生信难

　　遇已种善根永离饿鬼苦

　　亦复能损减阿修罗种类

　　芥子投针锋佛出难于是

　　我以具足檀度人天生死

　　佛不染世法如莲花处水

　　善断有顶种永度生死流

　　生世为人难值佛世亦难

　　犹如大海中盲龟遇浮孔

　　我今所奉食愿得无上报

　　一切烦恼结摧破不坚牢

　　我今于此处不求天人身

　　设使得之者心亦不甘乐

　　如来受我供欢喜无有量

　　犹如伊兰花出于栴檀香

　　我身如伊兰如来受我供

　　如出栴檀香是故我欢喜

　　我今得现报最胜上妙处

　　释梵诸天等悉来供养我

　　一切诸世间悉生诸苦恼

　　以知佛世尊欲入于涅槃

　　高声唱是言世间无调御

　　不应舍众生应视如一子

　　如来在僧中演说无上法

　　如须弥宝山安处于大海

　　佛智能善断我等无明闇

　　犹如虚空中起云得清凉

　　如来能善除一切诸烦恼

　　犹如日出时除云光普照

　　是诸众生等啼泣面目肿

　　悉皆为生死苦水之所漂

　　以是故世尊应长众生信

　　为断生死苦久住于世间

　　这时纯陀的欢喜就像死去的父母忽然转活一般。又站起来顶礼佛陀，说道：“我在人间得到这样的利益如此让人快乐，远离三毒烦恼永离三恶道。能够供养佛陀如同得到无量宝藏一样快乐，再也不用害怕堕落畜牲道。佛陀现世就像优昙花一样难逢，相信佛陀教诲种下善根，远离了恶鬼道，也能减少阿修罗的数量。佛陀现世就像芥子落在针尖上一样稀有，我凭借最后施食这稀有机会成就了檀波罗蜜，远离了生死轮回。佛就像莲花出淤泥而不然，虽然生在世间却不被世间的俗事染污，善于度化六道众生，直达色究竟天。生在人间非常难得，能够供养佛陀就难上加难。犹如茫茫大海一只瞎眼的乌龟偶然浮起来的时候脑袋正好套进一个小铁环里难逢难见。（参考盲龟浮海的典故）我希望因为这次的供奉得到无上的福报，摧毁一切烦恼，我不求得到人天的福报，那样的福报不值得快乐。如来接受我的供养，叫我像伊兰花我发出了栴檀香气一般欢喜。我今天得到了无上的利益，连梵天都要来供养我。虽然我这样欢喜，可是一切众生却都很苦恼，因为佛就要涅槃了。大家都说佛不应该舍弃众生而入涅槃。佛陀在僧众中演说无上妙法，好像大海中的须弥宝山。佛陀断处众生的无明，就好像虚空中涌起无边的清凉；佛陀驱除终生的烦恼，就好像太阳照耀令乌云散尽；世间的众生哭泣的脸都肿了，都沉浸在无边苦水之中，所以世尊，为了增长众生的解脱信心，应该久住世间，不要涅槃。

　　佛告诉纯陀：“是啊，是啊，就像你说的一样。佛陀出世就像优昙花一样难得，供养佛陀相信佛陀更加难得。佛涅槃前能接受你的最后施食，更是稀有难逢。你今天不要悲伤愁苦，应该高兴，能够得到最后供养如来的机会，成就圆满的檀波罗蜜。不应该求佛住世，你应该观照诸佛境界一切都是无常的，一切性相也是如此。

　　即为纯陀。而说偈言

　　一切诸世间生者皆归死

　　寿命虽无量要必当有尽

　　夫盛必有衰合会有别离

　　壮年不久停盛色病所侵

　　命为死所吞无有法常者

　　诸王得自在势力无等双

　　一切皆迁动寿命亦如是

　　众苦轮无际流转无休息

　　三界皆无常诸有无有乐

　　有道本性相一切皆空无

　　可坏法流转常有忧患等

　　恐怖诸过恶老病死衰恼

　　是诸无有边易坏怨所侵

　　烦恼所缠裹犹如蚕处茧

　　何有智慧者而当乐是处

　　此身苦所集一切皆不净

　　扼缚痈疮等根本无义利

　　上至诸天身皆亦复如是

　　诸欲皆无常故我不贪着

　　离欲善思惟而证于真实

　　究竟断有者今日当涅槃

　　我度有彼岸已得过诸苦

　　是故于今者纯受上妙乐

　　以是因缘故证无戏论边

　　永断诸缠缚今日入涅槃

　　我无老病死寿命不可尽

　　我今入涅槃犹如大火灭

　　纯陀汝不应思量如来义

　　当观如来住犹如须弥山

　　我今入涅槃受于第一乐

　　诸佛法如是不应复啼哭

　　佛陀对纯陀说道：“这世间一切有生就有死。寿命虽然有长有短但是一定会有尽头。有盛就有衰，有合就有离。壮年很快就过去，完好的色身转眼就被病魔侵蚀。生命终会被死亡吞没，没有例外。帝王虽然有很大的势力，可是也无法改变死亡的结局。众生无边无际的痛苦，就是这样流转不息。三界无常没有快乐，所谓‘有’的本来面目皆是空无。都是可以被破坏的，充满了各种忧患。生老病死八苦的危险无处不在，这一切都无休无止，很快就被毁坏，被烦恼缠绕，就像蚕茧一样。真正有智慧的人不会喜欢如此。这个身体聚集了各种苦，没有清净之处。被各种束缚和疮毒困扰，没有一点好处。甚至天人也是如此。所以我不贪着这些无常的东西。离开贪欲仔细思维去修证这世间真实的东西。为了彻断无常只有进入涅槃境界。我经历了无数的困苦到达了‘有’的彼岸，从今天起得到真正无上的快乐。因为这个原因驳斥执着‘无’的戏论。离开所有束缚进入涅槃境界。不再有生老病死，也就有了无尽的寿命。我今天进入涅槃境界就像扑灭了大火。纯陀啊，你不应该用自己的想法揣摩如来的意思。应当观想如来就像须弥山一样安住。我进入涅槃境界，享受无上的快乐，一切如来都是如此，所以你不应该悲伤啼哭。”

　　这时纯陀向佛进言：“正如世尊教导的一样，我的智慧就像蚊子飞虻一样浅薄。怎么能够思量如来涅槃的深意。世尊，我现在已经与诸大龙象菩萨摩诃萨一起断除有漏之身犹如文殊师利法王子一样。世尊，就好像小孩子出嫁，尽管没受具足戒也成为僧人。我也是这样，因为佛菩萨的神通力，成为大菩萨。所以我才希望如来住世，不要进入涅槃。好像饥饿的人没有东西可吐，希望世尊也是如此，常住于世不入涅槃。”

　　这时文殊师利法王子告诉纯陀：“纯陀，你不应该希望如来常住于世不取涅槃。好像饥饿的人没有东西可吐。你应该观察诸行（因缘生法）性相（无为法为性，有为法为相）。这样观察诸行所具有的‘空三昧’（三三昧之一）。欲求正法就要如此。

　　纯陀问道：“文殊师利。如来是天上人间之中最尊贵殊胜的。如来怎么能算作‘行’（此处应该做有为法解）呢？如果是行就是生灭法。就像水泡一样忽生忽灭。像车轮一样往来流转。一切诸行都是这样。

　　我听说天人的寿命很长，为何作为天中天的世尊寿命还不足百年？比如一个部落的大王有自在力，凭自在力制服他人。如果这人后来福报用尽变成贫贱之人失去了势力，就要被人轻蔑被他人驱使。世尊如果跟这些因缘所成一样，那就不能算作天中天了。因为诸行都是生灭法。所以文殊菩萨，不要认为如来跟诸行一样。

　　文殊菩萨，你是真正了解而如来跟诸行一样呢，还是根本就不了解就这么说呢？假设如来跟诸行一样，那就不能说如来是三界中天中天自在法王了。比如人间的帝王有大力士，力气能比的上千人，没有人能打败。所以称此人：一人当千。这样的力士被帝王宠爱，经常赏赐他。之所以称他做“当千人者”，不是因为他的力气能抵挡一千个人，而是因为他种种的武艺胜过千人，才称为当千。如来也是如此，能降服四魔所以称作三界尊，好像力士一人当千。因为这种因缘成就无量的真实功德，所以称如来为正遍知。

　　文殊师利。你不应该把如来等同于诸行。就好像大富长者亲生孩子。算命的认为有短命之相。父母听到后知道他不能光耀家族，就不再疼爱这个孩子。因为这样的短寿人没有福报也不能被沙门婆罗门所尊敬。如果如来等同诸行，也就不能被一切世间人天终生尊敬了。如来所说的不变不异真实之法也就没人相信了。所以文殊，不应该说如来同于诸行。

　　再者，文殊。比如贫穷的女子无家可归，加上病重饥渴。四处行乞，寄住在别人的地方生下一子。这家主人就把她们驱逐出去。她新产不久身体虚弱，打算抱着儿子投靠其它的国家，在路上遇到恶风暴雨，被毒虫叮咬，经过恒河的时候被河水吞没，也不放弃儿子，于是母子一起淹死了。这个女人因其慈悲功德，命终之后生在梵天。文殊师利，如果有善男子维护正法，就不能说如来等同诸行或者不同诸行。应该自责我们没有慧眼，如来正法不可思议。所以不能断定如来是有为还是无为。

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