大般涅槃经卷第十

涅槃经 | [投稿]

　　佛说：“纯陀。如果比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，说粗恶的话诽谤正法。造此严重罪业且永不改悔心无惭愧。这些人就是乐于走向一阐提道。如果有人犯了四重罪作五逆罪，自己知道一定是犯罪了。如此重大的事情心里不怖畏惭愧，不肯发露罪行。对佛正法永无护惜建立之心。毁呰轻贱，言语中多有过患。这样的人也是乐于走向一阐提道的。如果又说无佛法僧。这样的人也是一阐提道。除了这些一阐提辈，其余的布施都要赞叹。”

　　纯陀又对佛说：“世尊。所说的破戒是怎么回事？”

　　佛回答：“纯陀。如果犯了四重及五逆罪诽谤正法。这些人就是破戒。”

　　纯陀又问：“那么这些破戒可以救拔吗？”

　　佛回答：“纯陀。有因缘才可拔济。如果穿着法衣，没有舍弃。心中常怀惭愧、恐怖、自责。心想：为何要犯下如此重罪，造下这么重的苦业。心中改悔，生起护法之心希望建立正法。心想：如果有护法的人我应该供养，如果有人读诵大乘典者我要向他学习，并受持读诵。自己通达之后也要为别人解说。我说此人不是破戒。为什么呢？善男子。比如日出能除去一切尘雾。此大涅槃微妙经典出兴于世也是如此。能除众生无量劫中所作众罪。所以此经说护正法者能得大果报，能拔济破戒。如果有人毁谤此正法，能自心改悔而回归正法。自己认识到所作的一切都不对。都是害了自己，心中恐怖、惊惧、惭愧。除了正法更无可以救护自己的了。所以应当回归正法。如果能如此归依布施，此人得福无量。可以接受世间供养。如果犯了如上恶业之罪。如果经过一月或十五日仍然不生归依发露之心。那么布施此人的果报就很少。犯五逆者也是一样。如果能生悔心内怀惭愧。知道我所作的是不善之业，非常苦恼。希望建立护持正法。这就不叫五逆罪了。如果布施此人能得福无量。如果犯逆罪后不能生护法归依之心，布施这种人没有什么福报。另外，善男子。犯了重罪的人要仔细听，我为你们详细解说。你们要这样想：‘正法即是如来微密之藏，所以我要护持建立。’布施这样的人能得大果报。善男子。比如女人怀妊，临产的是时候正值国土荒乱，于是逃往他国。在一个天庙中生产（不善）。听说故国安隐丰熟了，就带着孩子打算回国。路上正遇到河水涨暴，背着儿子过不了河。于是心想：‘我宁愿跟孩子一起死，也不能舍弃孩子独自渡河。’之后母子都死了。命终之后生于天上。此女人本性弊恶，因慈爱孩子而能生天上。犯了四重禁五无间罪，却能生起护法心的人也是如此。虽然之前作了不善之业，因护法故而成为世间无上福田，此护法者有如是无量果报。”

　　纯陀复言。世尊。若一阐提能自改悔。恭敬供养赞叹三宝。施如是人得大果报不

　　纯陀又说：“世尊。如果一阐提能自己改悔，恭敬供养赞叹三宝。布施此人能得大果报吗？”

　　佛说：“善男子。你不应该这样说。善男子。比如有人吃庵罗果，把核吐在地上。然后心想：此果核中应有甜味。于是把果核捡起，打破后品尝，发现味道极苦。心中悔恨。又担心失去种子就种在地上，辛勤打理，用苏油乳随时溉灌。你认为可以生长吗？”

　　“不能世尊。就算天降无上甘雨，也不能不生长。”

　　善男子。一阐提也是如此。燃烧了善根，又怎么能除罪呢？善男子。如果能生善心则不叫一阐提了。善男子。因此，一切所施所得的果报并不是没有差别的。为什么呢？布施声闻所得报不同，布施辟支佛得报也不同。只有布施如来才能获得无上果。所以说言一切所施所得的果报并不是没有差别的。

　　纯陀又说：“那么为何如来说那个偈子呢？”（前面偈子说布施果报没有差别）

　　佛说：“纯陀。有特别的因缘我才说此偈。王舍城中有个优婆塞。心中没有净信，奉事尼犍（外道）。跑来向我请教布施。因此因缘我才说此偈。此偈也是为菩萨摩诃萨等说秘密藏的道理。此偈是什么意思呢？在一切中会排除一些，要知道菩萨摩诃萨乃人中之雄，对持戒人布施所须，舍弃破戒如同除去杂草。”

　　另外善男子。如我从前所说：

　　一切江河必有回曲

　　一切丛林必名树木

　　一切女人必怀谄曲

　　一切自在必受安乐

　　“一切江河必然有弯曲；一切丛林必然叫做树木，一切女人一定怀着谄曲；一切自在必然享受安乐。”

　　这时文殊师利菩萨摩诃萨，从座而起。偏袒右臂，右膝着地。向佛足礼拜而说偈言：

　　非一切河必有回曲

　　非一切林悉名树木

　　非一切女必怀谄曲

　　一切自在不必受乐

　　不是一切河一定有弯曲；不是一切林都叫做树木；不是一切女人都心怀谄曲；不是一切自在必然享受快乐。

　　佛所说的偈还有未说出的意思。希望如来哀愍，解说因缘。为什么呢？世尊。在此三千大千世界中有小州叫拘耶尼，那里有河，笔直不弯叫娑婆耶。如同墨线，直入西海。此河之相在经中佛未曾说。希望如来，解说方等阿含经中的有余义，让诸菩萨深解此义。世尊。比如有人先认识金矿之后就不认识金。如来也是如此，尽知法后所演说的就有剩余不能穷尽。如来既然作出这样的有余说，就应当方便解释其中意趣。一切丛林必是树木，这也有余义。为什么呢？种种金银琉璃宝树也叫做林（却不是树木）。一切女人必怀谄曲，也有余义。为什么呢？也有女人善持禁戒，功德成就有大慈悲。一切自在必受快乐也有余义。为什么呢？有自在的人如转轮圣帝。如来法王不归属死魔不可灭尽，但是梵释诸天虽得自在却是无常。除非得到常住不变才是自在，如同大乘大般涅槃。

　　佛说：“善男子。你现在很会辩论啊。先停下，仔细听。文殊师利。比如长者患病，良医诊断后为他调配膏药。这病人希望多吃。医生说，如果能消化才可以多吃。你今天体弱不应多吃。要知道此膏叫甘露也叫毒药。如果多吃不能消化就是毒。善男子。你不要说此医生所说的违反义理，贬低膏力的作用。善男子。如来也是如此。为国王、后妃、太子、王子、大臣。因为波斯匿王、王子、后妃的憍慢心，为了调伏示现恐怖，如那个良医一样才说刚才的偈子。文殊师利。你要知道，如来所说的话没有漏失。

　　大地可以反复，如来之言永远没有漏失。因此如来所说一切都有余义。（此句应该是文殊师利所说。）

　　佛赞文殊师利。善哉善哉。善男子。你早就知道此中道理。因为愍哀一切众生，让众生得智慧，所以广问如来此偈的意义

　　这时文殊师利法王之子又对佛说偈言：

　　于他言语随顺不逆

　　亦不观他作以不作

　　但自观身善不善行

　　“对别人的言语要随顺不逆，不要观察别人的行为，只要观察自己做的是不是善行。

　　世尊。这样的说法恐怕不是正说。对别人的语言随顺不逆，希望如来垂哀正说。为什么呢？世尊常说一切外学九十五种都是趣向恶道，声闻弟子都是走向正路的。如果能护禁戒、摄持威仪、安慎诸根，这样的人是非常热爱大法而走向善道的。如来为何在九部经中见到有毁他者就要呵责。如此偈义是导向何处呢？”

　　佛告诉文殊师利。善男子。我说此偈也不是为一切众生的。当时只是对阿阇世王而说。诸佛世尊若无因缘永远不会逆人所说，有因缘才说。善男子。阿阇世王害父亲后来到我这里，打算折伏我而问：‘世尊有一切智还是无一切智呢？如果是一切智。那么调达在往昔无量世中，常怀着恶心随逐如来，为了杀害如来。为何如来还允许他出家。’善男子。因此因缘，我为他而说那个偈言。

　　于他语言随顺不逆

　　亦不观他作以不作

　　但自观身善不善行

　　我告诉他，你今日杀害父亲已作下逆罪，是最重无间罪，应当发露以求清净。怎么还能见别人的过错？善男子。因此我为国王而说此偈。另外，善男子。我也为护持不毁禁戒、成就威仪，却总计教他过错的人而说此偈。如果有人受到教诲远离众恶，又能教导他人让他们远众恶，如此之人是我弟子。（就是说：所谓不见他人过更多的是针对自己修行。教导大众应当呵责不正当的行为。）

　　这时世尊为文殊师利说偈言：

　　一切畏刀杖无不爱寿命

　　恕己可为喻勿杀勿行杖

　　ㄧ切众生畏惧刀杖，没有不爱惜寿命的。把众生看作自己而宽恕，不要伤害他们。

　　这时文殊师利又在佛前而说偈：

　　非一切畏杖非一切爱命

　　恕己可为喻勤作善方便

　　不是所有人都害怕刀枪，不是所有人都爱惜生命；把别人看作自己，要讲究方便之道。

　　如来说的这个法句之义也是不尽的。为什么呢？比如阿罗汉，转轮圣王、玉女、象马、主藏、大臣，天人和阿修罗拿着利剑都不能伤害他们。勇士、烈女、马王、兽王，持戒比丘面对这些都不会恐怖。因此如来说偈也是有余的。如果说讲别人看作自己而宽恕，也是有余。为什么呢？如果让罗汉把别人比做自己，那样就有我想和命想，如果有我想和命想就应该拥护，凡夫也应该看得见阿罗汉了。这样的想法是邪见，如果有邪见命终的时候就应生于阿鼻地狱。再者罗汉如果假设众生生出伤害心是没有道理的，因为无量众生没有能伤害罗汉的。

　　佛说：“善男子。所谓我想，是指对众生生大悲心，无杀害的念头，也即阿罗汉平等之心，不要说世尊没有因缘而作的逆说。昔日在此王舍城中有个大猎师，杀了鹿请我吃肉。我当时虽然受请，却对众生有慈悲心，等同众生如罗？罗。而说偈言

　　当令汝长寿久久住于世

　　受持不害法犹如诸佛寿

　　要让你长寿久住于世，学习不受伤害的法，得到犹如诸佛的寿命。

　　是故我说是偈

　　一切畏刀杖无不爱寿命

　　恕己可为喻勿杀勿行杖

　　一切众生畏惧刀杖，没有不爱惜寿命的。把众生看作自己而宽恕，不要伤害他们。

　　佛说：“善哉善哉。文殊师利，你为了诸菩萨摩诃萨询问如来如是密教。”

　　这时文殊师利又说一偈：

　　云何敬父母随顺而尊重

　　云何修此法堕于无间狱

　　“为何要尊敬父母，随顺而尊重父母。为何修行此法却堕于无间地狱？”

　　尔时如来。复为文殊师利菩萨。重说偈言

　　若以贪爱母无明以为父

　　随顺尊重是则堕无间狱

　　“如果把贪爱当作母亲，无明当作父亲，随顺尊重这些东西，就会堕落无间狱。”

　　这时如来又为文殊师利菩萨重说偈言：

　　一切属他则名为苦

　　一切由己自在安乐

　　一切憍慢势极暴恶

　　贤善之人一切爱念

　　一切都要依靠别人就是苦，一切由己才是自在安乐。一切憍慢的人都是非常凶恶的，一切贤善之人都要敬爱。

　　这时文殊师利菩萨摩诃萨对佛说：“世尊。如来所说的也是不尽圆满。希望如来再垂哀愍，讲解其中因缘。比如长者从师学习的时候是依靠老师吗？如果是，那么先前说的偈子就有问题。如果不是也不对（明明是依靠老师），如果这样能得自在也是不对（学习的时候不能由己）。所以如来所说的有余。再者世尊。比如王子不学无术无，所以愚蠢苦闷。这样王子如果说他是自在的也不符合偈子的意思，如果说是依靠他人也不对（王子很自在啊），因此佛所说的意思有余。所以一切依靠他人不一定受苦，一切自在的不一定快乐。说一切骄傲的人都凶恶也有漏洞。世尊。比如烈女因骄傲而出家学道，护持禁戒威仪成就，守摄诸根不让六根驰散。所以一切骄傲的人不一定暴恶。说一切贤善的人都要敬爱有漏洞。比如有人偷偷的犯了四重禁后，不舍弃法衣坚持威仪，护法的人见到后也不会敬爱驱赶他让他还俗。此犯戒人命终后要堕地狱。因此一切贤善的人何必都要敬爱呢？

　　这时佛告诉文殊师利：“因为有特别的因缘如来才说的那些话，又有因缘让诸佛如来而说此法。当时王舍城有一女人，名字叫善贤，回到父母家，又来拜见我，归依于我和法众僧。而说：所有的女人都不自由，所有的男子都自在无碍。我当时知道此人的心思，就为她宣说如此偈颂。文殊师利。善哉善哉。你现在能为一切众生询问如来此密语的意义。”

　　文殊师利又说偈言：

　　一切诸众生皆依饮食存

　　一切有大力其心无嫉妒

　　一切因饮食而多得病苦

　　一切修净行而得受安乐

　　一切众生都依靠皆依饮食生存，一切有大势力的人都不会嫉妒。一切人因为饮食而多病苦。一切修行净行的人能得享受安乐。

　　如果这样，世尊，现在接受了纯陀的饮食供养，难道如来也要有恐怖了？

　　这时世尊又为文殊说偈言：

　　非一切众生尽依饮食存

　　非一切大力心皆无嫉妒

　　非一切因食而致病苦患

　　非一切净行悉得受安乐

　　“不是一切众生都依靠饮食生存。不是一切大势力的人都不会嫉妒，不是一切人因为饮食而导致病苦。不是一切净行都能得到安乐。

　　文殊师利。你如果得病，我也应该得病。为什么呢？诸阿罗汉及辟支佛、菩萨如来、实际并无饮食，只是为了化度众生而示现受用无量众生施舍之物，令他们具足檀波罗蜜，拔济地狱畜生饿鬼的众生。如果说如来六年苦行，身体羸瘦，是不对的。诸佛世尊超越诸有，跟凡夫不同。如何会羸劣呢？诸佛世尊，精勤修习获得金刚之身，不同于世间的危险之身。我的弟子也是一样，不可思议不依靠饮食。一切大势力的人不会嫉妒也有不尽义。比如世间人一生无有嫉妒之心的也没有势力。一切病苦因为饮食而得也有余义。因为有人得外伤，比如刀剑。一切净行能受安乐也是有余的。世间也有外道之人，修于梵行却多受苦恼。因此。如来所说一切有余。叫做如来不是没有因缘而说此偈，是有因缘而说。昔日在优禅尼国。有婆罗门叫羖羝德，来到我所，要受第四八戒斋法，我在那时为他说此偈。

　　这时迦叶菩萨对佛说：“世尊。什么叫无余义？如何又是一切义呢？”

　　善男子。所谓一切，只有助道常乐的善法叫做一切，又叫无余。其余的诸法也叫有余也叫无余，希望乐法的善男子能知此有余和无余之义。

　　迦叶菩萨非常欢喜对佛说：“太奇特了，世尊。同等对待众生，如罗？罗一样。”

　　这时佛赞迦叶菩萨：“善哉善哉。你今天的见解非常微妙。”

　　迦叶菩萨对佛说：“世尊。希望如来解说此大乘大涅槃经所得功德。”

　　佛告诉迦叶：“善男子。如果有人听闻此经名字，所得功德不是声闻辟支佛等所能宣说的，只有佛能知道。为什么呢？因为此不可思议是佛的境界，何况受持读诵通利书写此经？”

　　这时诸天世人和阿修罗，在佛前异口同音而说偈言：

　　诸佛难思议法僧亦复然

　　是故今劝请唯愿小停住

　　尊者大迦叶及以阿难等

　　二众之眷属且待须臾至

　　并及摩伽主阿阇世大王

　　至心敬信佛犹故未来此

　　唯愿于如来小垂哀愍住

　　于此大众中断我诸疑网

　　“诸佛难思议，法僧亦如此。所以我们希望世尊稍停。尊者大迦叶和阿难二人以及眷属一会就到了。还有摩伽主阿阇世王，至心敬信佛因故还没到此。希望如来哀愍停留片刻，在此大众中断除我们的疑网。”

　　这时如来为诸大众而说偈言：

　　我法最长子是名大迦叶

　　阿难勤精进能断一切疑

　　汝等当谛观阿难多闻士

　　自然当解了是常及无常

　　以是故不应心怀于忧恼

　　“我法中的大弟子是大迦叶。阿难精进能断一切疑惑。你们要仔细观念，多闻之士阿难，自然能了解常和无常。所以不应心怀忧恼。”

　　这时大众以种种物供养如来。供养佛之后即发阿耨多罗三藐三菩提心，无量无边恒河沙等诸菩萨辈得到初地果。这时世尊为文殊师利、迦叶菩萨、纯陀受记，受记之后说：诸善男子，你们要自修其心，小心不要放逸。我现在背痛发作，全身疼痛。我要躺卧如同婴儿和常患病的人一样。你们文殊菩萨等，要为四部广说大法。现在把此法付嘱给你，等到迦叶阿难来了以后也要付嘱如是正法。这时如来说此语后，为了调伏众生而示现病痛，右侧斜卧，如同病人。

　　大般涅槃经卷第十毕

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