二七、妙庄严王本事品

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　　二七、妙庄严王本事品──修法华经，当得作佛

　　此品名为〈妙庄严王本事品〉，其实共有四位菩萨的本事：1.华德菩萨即是过去的妙庄严王。2.光照庄严相菩萨即是过去王夫人净德。3.药王及4.药上二菩萨即是过去妙庄王的二子净藏及净眼。

　　故事发生的时间，是在云雷音宿王华智如来之世，净藏及净眼二子本来就是「久修菩萨所行之道」的「法王子」，母亲净德亦是信奉佛法者，唯父王信受外道的婆罗门法，深着邪见。二子以种种神变，感动其父，弃邪归正，而成现在的华德菩萨。

　　此品中的药王菩萨，已是第四度出现在《法华经》中，第一次在〈法师品〉，第二次在〈药王菩萨本事品〉，第三次在〈陀罗尼品〉；华德菩萨也曾于〈妙音菩萨品〉中出现；而云雷音宿王华智佛，正好与〈妙音菩萨品〉中，云雷音王佛及净华宿王智佛的两尊佛名相加减的巧合，当然也不必认为是同一尊佛。

　　「尔时佛告诸大众：乃往古世，过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名云雷音宿王华智、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，国名光明庄严，劫名憙见，彼佛法中，有王名妙庄严，其王夫人名曰净德，有二子，一名净藏，二名净眼。」

　　这首段经文介绍了此品的四位主要人物，以及他们出现于何佛之时、国土何名。

　　「是二子有大神力，福德智慧，久修菩萨所行之道，所谓(六波罗蜜)，慈悲喜舍，乃至三十七品助道法，皆悉明了通达。」

　　净藏及净眼两位王子，是久修菩萨道的菩萨行者，所修法门包括六波罗蜜、四梵行、乃至三十七道品，也就是所有一切菩萨应修、应行的法门，都已修行很久了。

　　六波罗蜜即是六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。慈悲喜舍，为四梵行。三十七品助道法，共有三十七项，分作七类，依序为四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，是修持解脱道的根本法门，菩萨法若无解脱法的基础，就可能仅有菩萨道之虚名而无菩萨行之实质。

　　「尔时彼佛，欲引导妙庄严王，及愍念众生故，说是法华经。时净藏、净眼二子，到其母所，合十指爪掌，白言：愿母往诣云雷音宿王华智佛所，我等亦当侍从亲近，供养、礼拜。所以者何？此佛于一切天人众中说法华经，宜应听受。」

　　这段经文是说，云雷音宿王华智佛，为了引导妙庄严王信奉佛法，并且悲愍一切众生，而说《法华经》。净藏、净眼则赴其母处，请母同赴法筵。

　　「母告子言：汝父信受外道，深着婆罗门法，汝等应往白父，与共俱去。净藏净眼合十指爪掌，白母：我等是法王子，而生此邪见家。母告子言：汝等当忧念汝父，为现神变，若得见者，心必清净，或听我等，往至佛所。于是二子念其父故，涌在虚空，高七多罗树，现种种神变。」

　　这段经文在母子三人的对话中，说明妙庄严王是邪见婆罗门的信徒。母劝其子当念父，为现神变，使得其父见到神变，生起清净的信心，便可全家同往佛所听闻《法华经》了。此二王子便受母教，上涌虚空，高七多罗树，现种种神变。

　　此处的「七多罗树」究有多高？《玄应音义》卷二有云：「多罗」(tārā)，按西域记云：其树形如棕榈，极高者七、八十尺，果熟则赤，如大石榴，人多食之，东印度界，其树最多。」七多罗树的高度，正好可用肉眼看得清楚的空中。

　　本品的神变共举出十四种：

　　「于虚空中，行、住、坐、卧，身上出水、身下出火，身下出水、身上出火，或现大身满虚空中，而复现小，小复现大，于空中灭忽然在地，入地如水，履水如地，现如是等种种神变，令其父王心净信解。」

　　此段经文举出十四神变，另于经律中常见的有十八神变，即是加上了右胁出水、左胁出火、左胁出水、右胁出火。此种神变，属于六神通之中的神足通。

　　神变其实有三大类：1.说法神变，如来以无碍之大智，为诸众生说法，应知善恶业因及善恶果报。2.教诫神变，如来对诸弟子教诫：是法应作，是法不应作，是道得声闻乘，是道得缘觉乘，是道得菩萨乘。3.神通神变，如来及诸圣者，为了调伏憍慢众生而现种种神通。此处二位王子的十四种神变，应属于第三类。在阿含部及律部中记载了许多阿罗汉，为了调伏憍慢的人，现十八神变，故未必要到成佛之后始有神变的能力。

　　「时父见子神力如是，心大欢喜，得未曾有，合掌向子言：汝等师为是谁？」「我今亦欲见汝等师，可供俱往。」

　　一般凡夫，不论有多憍慢，见到神变的威力，便会生起信服的心来；这是在不得已时的一种方便，在寻常状况下，就是世尊也不会轻易使用神变。

　　「于是二子白父母言：善哉！父母，愿时往诣云雷音宿王华智佛所，亲近供养，所以者何？佛难得值，如优昙钵罗华，又如一眼之龟值浮木孔，而我等宿福深厚，生值佛法，是故父母，当听我等，令得出家。」

　　此段经文是说，妙庄严王愿意同往佛所听法，二位王子即向父母提出「佛难得值」遇，如盲龟值浮木孔，此喻已在前面讲过；也像优昙钵罗华(udumbara)，三千年方一现；现在金轮王出世亦是那样的难得，所以要求让他二人随佛出家。

　　其实，净眼菩萨已久通达「法华三昧」，净藏菩萨已于无量百千万亿劫，通达「离诸恶趣三昧」，其母已「得诸佛集三昧」，此时也使妙庄严王后宫八万四千人，「皆悉堪任受持是法华经」。

　　「于是妙庄严王，与群臣眷属俱，净德夫人与后宫婇女眷属俱，其王二子，与四万二千人俱，一时共诣佛所。」「尔时彼佛为王说法，示教利喜，王大欢悦。尔时妙庄严王及其夫人，解颈真珠璎珞，价直百千，以散佛上。」「时云雷音宿王华智佛，告四众言：汝等见是妙庄严王，于我前合掌立不？此王于我法中作比丘，精勤修习，助佛道法，当得作佛，号娑罗树王，国名大光，劫名大高王。」「其王即时以国付弟，与夫人二子，并诸眷属，于佛法中，出家修道，王出家已，于八万四千岁，常勤精进，修行妙法华经。」

　　妙庄严王既归信佛法，并也允许二子出家，便与群臣及其眷属、夫人及其后宫彩女眷属、二位王子及其相随的人员，一齐到了云雷音宿王华智佛前，闻法、供养之后，云雷音宿王华智佛便向四众宣告，此王应于彼佛法中出家修道，并予授记：「当来作佛」。妙庄严王随即以国家的王位付托于弟，全家四人及其眷属等，都随彼佛出家。后历八万四千岁，精进修行此《法华经》。此时妙庄严王已知二子是善知识，为发起王之宿世善根而生其家，以神变转其邪心。

　　「尔时云雷音宿王华智佛，告妙庄严王言：『大王！汝见此二子不？此二子已曾供养六十五百千万亿那由他恒河沙诸佛，亲近恭敬，于诸佛所，受持法华经，愍念邪见众生，令住正见。』」

　　这段经文是说，云雷音宿王华智佛告知妙庄严王，他的两位王子净藏与净眼，曾于过去，供养了六十五百千万亿那由他恒河沙数诸佛，亲近诸佛、恭敬诸佛，于彼诸佛座前听闻受持了《法华经》。他们两位菩萨为什么要这样修行呢？就是为了慈愍邪见如妙庄严王那般信奉外道的众生，使之住于佛法的正见。

　　《法华经》中常常以两个名词连用，来形容数目之庞大，即是「那由他恒河沙」。恒河是印度主要河流，源远流长，河中之沙极小极细，即使一握之量，已难数清，何况整条河流的全部沙数，何况是无量百千万亿的恒河沙数。其实凡有物质，就有数量，只是无法以人类的知识数得出来。

　　至于「那由他」，梵语nayuta是个大数，译作「亿」，但是汉地诸家解释，颇有不同，略有十万、百万、千万的三等，《本行集经》卷十二云：「那由他，隋数千亿。」该经由隋代阇那崛多译成汉文，故即以「隋」代表中国。

　　妙庄严王因而赞叹佛已，「复白佛言：世尊！未曾有也，如来之法，具足成就不可思议微妙功德，教诫所行，安隐快善。我从今日，不复自随心行，不生邪见、憍慢、瞋恚、诸恶之心。说是语已，礼佛而出。」

　　妙庄严王听了云雷音宿王华智佛的告知，他的两位王子，不是普通人，而是已经亲近供养了无量无数诸佛，并在彼诸佛所受持了《法华经》的菩萨，是为慈愍邪见众生，令住正法，而生于其家。所以使王觉悟到佛法成就了如此不可思议功德，从今日之后，他不会再生邪见憍慢等诸种恶心了。说毕他便礼佛而退。

　　本品三次提及「邪见」，一次提及「邪心」，都是指的妙庄严王原来信受的外道婆罗门法。《法华经?方便品》的解释是「入邪见稠林，若有若无等，依止此诸见，具足六十二。」也就是说，当时的印度，以着有着无为中心，共有六十二种，称为六十二见，都是邪见。

　　《长阿含经》卷十四之〈梵动经〉有云：「诸有沙门婆罗门，于本劫本见、末劫末见，种种无数，随意所说，……尽入十八见中。」「诸有沙门婆罗门，于末劫末见，无数种种，随意所说，彼尽入四十四见中。」十八见加四十四见，即是六十二见。其所谓本劫是过去时，本见是于彼之过去起常见；其所谓末劫是未来时，末见是于未来世起断见。

　　本劫本见的十八种，是四种常论，四种亦常亦无常论，四种边无边论，另四为种种论；末劫末见的四十四种，是有想论十六种，无想论八种，非有想非无想论八种，断灭论七种，现在泥洹论五种。

　　为何沙门婆罗门着有着无，执常执断？因为沙门是当时外道之中有出家的教团，称为沙门团，及婆罗门教的修道者们，都会有人具有若深若浅的宗教经验，有的是从禅定中能见过去世及末来世中事，有的则是本从天上下生人间，尚能忆及过去世、见及未来世，这就出现了本劫本见、末劫末见的执着。

　　对于过去曾经存在，是神通记忆，历历在目，故易起本来永恒的常见；若着重未来，因为尚未发生，不能见到什么，故易起断见。这都是以梵名萨迦耶见(satkāya-d??ti)的身见为主，而起我及我所见，推及过去的我及我所、推及未来的我及我所，便衍生出六十二见。均为根本烦恼「恶见──不正见」的延伸，总名之为邪见。

　　「佛告大众：于意云何？妙庄严王岂异人乎？今华德菩萨是；其净德夫人，今佛前光照庄严相菩萨是，哀愍妙庄严王及诸眷属故，于彼中生；其二子者，今药王菩萨、药上菩萨是，是药王、药上菩萨，成就如此诸大功德……若有人，识是二菩萨名字者，一切世间诸天人民，亦应礼拜。」

　　这是此品经文的总结，释迦世尊告知灵山法华会上的一切大众：大家知道吗？本品的主人翁妙庄严王，不是别人，正是现在世尊座前的华德菩萨。当时的净德夫人，就是如今世尊座前的光照庄严相菩萨，为了哀愍妙庄严王堕于邪见，以及救度相关的眷属群，所以生在彼王国中，作为国王的夫人。当时的两位王子净藏及净眼，即是现在佛前的药王及药上两位菩萨；他们有大功德，若有人识得此二菩萨之名者，世间的一切诸天人民，也都应该礼拜此人。

　　本品之中，六度提及演说《法华经》及闻持《法华经》，一度提及通达法华三昧，故其内容虽在介绍妙庄严王本事，而其宗旨仍在于鼓励赞叹流通此《妙法莲华经》的功德。

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