《妙法莲华经》讲解内容(9)

妙法莲华经 | [投稿]

言辞柔软,悦可众心。

佛说法,众生都生欢喜心的。你看到这个世间法,如果我们讲一个题目,那些专业人士才能听。佛法,你看啊,每一场讲经,听众啊,男女老少、年轻的、年纪大的,而且各各行业不同、各各人生经历不同,我们世间法讲学历不同,但是通通可以在同一部经得利益,佛教讲大经不容易。如果我们讲世间法,你比方说你讲一个什么专业,专业人世才能听,你比方说我们现在讲会计学,学会计的才可以能听,不学会计的他听不懂。佛法不是这样的,佛法是不分国界、不分种族、不分宗教的,所以有教无类,无类就是没有范围的。所以佛教是对九法界众生圆满的智慧教育,我们这里听生欢喜心,外面把这道理讲给他听,也生欢喜心。我后来知道,佛讲的都是我们众生本性的东西,没有去向外求的,本有的东西。所以这里讲的悦可众心,生欢喜心,帮助我们烦恼转菩提。

舍利弗,取要言之,无量无边未曾有法,佛悉成就。’\\\\\‘止,舍利弗,不须复说。所以者何。佛所成就第一稀有难解之法,

这个“第一稀有”指的是成佛,就是说,佛在这部经,要把最后一招众生成佛的方法讲给我们听,但是怕有些众生不能接受,这里也确实是嘛。所以他跟舍利弗表演,舍利弗连着请三次他(佛)不讲为什么,怕讲了有人会诽谤,你看我们经文,这里个也确实是,“佛所成就第一稀有难解之法,唯佛与佛、乃能究尽诸法实相”。

唯佛与佛、乃能究尽诸法实相。

就是说诸法实相,彻底呢,就是佛与佛。那么我们现在没有觉悟凭什么,凭恭敬心。

所谓诸法、如是相

这个相就是表面上的东西,我们看到的相。

如是性

那个性是真心本性。

如是体,如是力,如是作,如是因,如是缘,如是果,如是报,如是本末究竟等。’

因大家好懂,因果里面中间有一个缘,其实果后面如是报。什么叫报,我打个比方说,像我们大家在座,讲果都是一样、都是人道。报不同,我们的福报不同,我们的寿命、家庭环境、各人等等,这个报不同,这个相差很大,但是果是一样。我们都在,讲人道讲人间是一样的,这个果相同,但是报不同,就是这个果和报,讲这个因来讲,果报因缘,讲到因来讲是什么,一个引业和满业,有句话你们听过“强者先牵或是重者先牵”,就是说哪一个业重就把我们牵到哪一道去,但是这个有满业,牵着我们去的是引业,就像我们在座的,我们都是过去生中有一个业相同:五戒十善,把我们牵到人间做人,但是报不同,大家的福报都不一样,相差就很大嘛。所以如是本末究竟,这叫做十如是,很重要的,是法华经十如是,代表圆满、讲透彻了。

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:世雄不可量,

世雄就是佛。我们寺院里叫大雄宝殿,这个雄是对自己的,外国的英雄是征服对方、征服外界的,这里针对自己、针对自己的烦恼习气。

诸天及世人、一切众生类,无能知佛者。

就是不晓得佛的智慧,他不知道,为什么不知道,有烦恼嘛,烦恼障住了。

佛力无所畏

佛这个力是十力。无所畏是四无所畏。

解脱诸三昧, 及佛诸余法, 无能测量者。

所以讲不要以凡情测圣智,不要用我们的想法测佛菩萨的境界,测不到的,要规规矩矩依教奉行。

本从无数佛,具足行诸道,甚深微妙法,难见难可了。

所以我们开经偈是讲“无上甚深微妙法”,这个事情要靠清净心去体会,我们体会一点点哪,这个心不够清净。

于无量亿劫, 行此诸道已, 道场得成果, 我已悉知见。

如是大果报, 种种性相义, 我及十方佛, 乃能知是事。

只有佛才知道究竟。

是法不可示,言辞相寂灭

这是讲绝对境界了,比较深,真相是说不出来的。我们讲“言语道断,心行处灭”,楞严经讲“世间无知,惑为因缘,及自然性;皆是识心,分别计度、但有言说,都无实义”,但是不得已,佛还是要说,但是说了呢,我们要通过佛引导我们进入真实相。因为我们有法执,所以言说相要寂灭,马鸣菩萨讲“离言说相”,就是佛说法也不可以执。金刚经讲“法尚应舍,何况非法,知我说法,如筏喻者”,但是我们凡夫不是抓这个就是抓那个。讲世间法来说,打个比方说,世间人读书,书呆子大家听过,很多人学佛也是佛呆子,也是一样,抓住个佛法,佛法到最后,也不是真实的。

诸余众生类,无有能得解,

除了佛,没办法究竟解。

除诸菩萨众、信力坚固者。

我们初学的人,相信哪,那个力量要大、要有根、要坚固、有根有力,力坚固者。只要我们的力、信坚固者,我们可以这生成就,念佛往生成就。所以藕益大师讲的很好,我们的净土祖师(藕益大师)讲“往生西方极乐世界与否,全凭信愿之有无”,深信切愿,信愿之有无,往生西方全凭信愿之有无。深信切愿不容易哪,就是临终的时候我们深信切愿阿弥陀佛西方极乐世界,没有一个不往生的,绝对往生,那个太快乐了。我们到极乐世界做什么,去做佛了,我们看看《阿弥陀经》、《无量寿经》,明白的话,我们对死还有害怕嘛,不会有害怕,没有丝毫的恐惧哪,那个是究竟解脱了,所以灾难来了怕不怕,一点才不怕,这个灾难让我们早点去做佛不是更好嘛,我们都是随缘哪。所以这里讲的要信力坚固者,深信,这个信要靠善根深厚。那么善根不够的话怎么办呢?培养,通过听经闻法培养,我们本来就有做佛的善根,善根冤枉被业障障住了。就像现在你们明白了,现在的良心跟以前是大幅度下降了,那是被污染了,这个不是真相,是可以恢复的。所以三字经讲“人之初,性本善”,这是本来就善哪,真相啊。所以“苟不教,性乃迁”,如果大家不教的话,这个会随着烦恼习气越走越远。所以古人讲“三日不读圣贤书面目全非”,现在不要说三日了,一天不读都会面目全非,真的,随顺烦恼习气是真的,所以为什么寺院里要做早晚课呢,就是这个道理。但是现在早晚课是流于形式,完成任务了,这个不是我讲的,有些大德讲的,好像念给佛菩萨听,佛菩萨才不要听这些早晚课,要念给自己听。这个大家要明白,早课是提醒自己,晚课是反醒自己。就是说早课是提醒自己,我这一天,我要断恶修善我要放下,晚课是反醒自己,我有没有做到,这样才有用。不是念给佛菩萨听的,这个要明白,是修自己,各人生死各人了。好像我做了早晚课就对得起佛菩萨,不是这个意思,不要误会了啊,早课是提醒自己,晚课是反醒,今天我有没有过失,有过失赶快要忏悔,这样去保持。儒家讲“道不可须臾离也”,其实以前是这样的,现在就是可能没有人讲解误会了,这样(信力坚固)我们才能得利益。所以这里讲的信力要坚固。

诸佛弟子众,曾供养诸佛,

其实我们过去生中,我们都供养了佛,但是这个供养还包括法供养,所以才有今天的善根福德,但是我们讲,虽然我们生生世世学佛,但是临终那一下,就是考试不及格还是做凡夫,生生世世学佛结果没通过。所以这一生我们得人身,又闻到佛法、又闻到正法、闻到成佛的法华,我们怎么能成佛呢,我们念佛求生西方极乐世界,肯定会成佛的。我们解在法华,行在弥陀,我们怎么落实这个法华经,如果要靠我们当生这是很难的,做不到的。但是念佛求生西方极乐世界成佛,就是成佛,往生不退成佛,这和法华经讲的意思是一样的,但是如果要我们这一生做到法华经,可能我们做不到,因为法华经的境界是佛的境界。但是我们依教奉行,依照《阿弥陀经》、《无量寿经》到西方极乐世界去做佛,往生后面不退成佛。我们都追求世间的福报了,成了佛你知道,那和世间的福报简直没得比,不读华严不晓得佛家之富贵,不读净土三经,不晓得阿弥陀佛的福报有多大。极乐世界黄金为地,我们到皇宫去看看,你看看有没有黄金为地,人间帝王皇帝也拿不出这么多黄金去铺地,他都铺不起,没那么多黄金来铺地。极乐世界黄金铺地,这是真的,性德流露,我们要相信佛,佛是真语、实语、如语,不会骗我们的。

一切漏已尽,住是最后身

我们回向的时候不是讲,尽此一报身,最后身,我们讲同生极乐国,带业往生,这是我们做的到的。如果讲法华经,让我们这一生做到,我们肯定做不到。我们成佛,如果不往生西方极乐世界,我们到最后,成佛最后还是成佛,还是“糊涂佛”,还是糊里糊涂,做不到,不容易,但是到极乐世界就能做的到,真的,万修万人去。

如是诸人等,其力所不堪。

佛以下那个能力,是不能够接受佛菩萨的境界。

假使满世间,皆如舍利弗,

舍利弗是什么,阿罗汉弟子里面是第一的、智慧第一。菩萨智慧第一的是文殊师利菩萨,罗汉智慧第一是舍利弗,所以《阿弥陀经》讲,劝舍利弗、舍利弗、舍利弗要往生,叫了很多次舍利弗,语重心长,意思很深,所以念佛的人真的是智慧第一哪。经典上讲(无量寿经讲),真正念佛往生西方极乐世界的是佛的第一弟子。直截了当成就了,而且保证成佛,意思很深,因为阿弥陀佛知道我们成佛很难,所以才建立这个极乐世界,就像现在要道场,要道场干什么,如果大家都在家修行可以成就的话,那道场就不要了,家里不方便。少数人家里有福报,他这个学佛环境好,大多数人不方便,所以到道场修行。那么我们娑婆世界也是环境不好,五浊恶世不方便,通通到极乐世界去修行,极乐世界就是个大道场、就是这个学校,帮助我们成佛,其它世界众生修行都不好成佛,这个道理很深,不好成佛,很多障缘。这个不容易的事情,大家要体会的到,极乐世界环境好,同样道理,那我们这里讲智慧第一的舍利弗:

尽思共度量,不能测佛智。舍利弗都不能测佛智慧。

后面有个比喻,好像晚上的萤火虫和月光,晚上最大的光是月亮光,最小的光是萤火虫,(两者)不能比,所以不能测佛智。

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