释达观讲
无念斋 整理
我出生于大陆，几个月前，非常有幸地接触到佛教。因为看不懂佛经，刚好下载到台湾达观法师《金刚经》的录音讲座。才听了几句，就被吸引进去了。
法师未出家前从事教育训练及谘商辅导等工作，可谓是对世间法甚为透彻。之后便开始教儒家、老庄、周易等思想，与中国诸子百家结下不解之缘。有一天，他读到佛经，便深受感动，将心中对于生命意义与何去何从等疑惑，于经典里找到答案；从此不但陶醉在浩瀚佛法大海中，并且发心要世世弘扬佛法，进而舍亲割爱出家。
达观法师上课时，常用一种既轻松、又深刻的方式引导学生，譬喻不断，深入浅出，不仅讲解佛法，也以种种方便为大家分析生活所遇到的大小事，他最终的目的是要触及我们的“心”！因为佛法终是要从心、性下手。如果不从心、性下手，就是外道论断。
我平时只要有空就戴着个耳机，听达观法师的课，几个月来，《金刚经》、《六祖坛经》、《法华经》、《涅槃经》…一一听下来，在为达观法师的智慧与慈悲所折服的同时，更使对我诸佛菩萨的大智慧与大慈悲五体投地。近日来，开始重听达观法师的《六祖坛经》，并认真地做笔录，以便之后慢慢地再回味他所说的每一句法义及正确的概念，对应到我的现实生命中去。我想，只要持之以恒地反思、改过、思惟法义，按照伟大的佛陀思想去做，人生一定不会再有遗憾。
因为做了笔记，就贴出来和朋友分享，因为佛法并不是一种形式上的宗教，它所追寻的是真理。希望有心追求真理的朋友，能够和我一样幸运地接受这一份礼物。因为，佛法真的改变了我的人生，而它将继续影响我，生生世世，我深深被佛法所感动和倾倒。
以下是达观法师讲课的内容，我大略地记录下来。
前言︰
无论我上什么课，只有一个重点，就是希望你们每个人好好地认识自己。
我们都是凡夫，难免有所求，建议你第一求心安理得，第二求问心无愧，这才是正确的。如果求其他的东西，你所求到的无论是好的坏的，名或利都会变化。
我们今天要学的是智慧。很多事情你自己一刚开始，要把它想清楚。
我先跟大家讲几个概念，如果没有建立它，你可能变成书呆子、佛呆子。今天有的人是为了听我的课而来的，有的是为了听这本经而来的，但是不管是为人或为法而来，你真的不要弄错，你应该要为你自己而来！为什么呢？我过去在图书馆或文化中心上课，会在那里听课的都是知识份子。直到我课上到半年后，他们才有很深的感慨。如果你想把佛法搞懂，那就错了；是你应该把自己弄个清楚明白，而不是研究佛法是什么。如果你一直想把佛法整体了解，你一定会变成学术研究。同理可证，你不是要了解《易经》、《道德经》、《金刚经》，你知道它们是什么，却不知道你自己是什么，这样是本末倒置。你们要把你们喜好的经典的概念都丢掉，你有没有宗教信仰的概念也应该丢掉！
任何人的潜意识里都是喜欢自由，不喜欢被一个圈圈所绑。既然喜欢自由，那你会说：「师父为什么穿这件袈裟？」你以为我被这件所绑吗？那你就误会了。我们要的不是外在的自由，而是心的自由。一有事就想逃避，你想逃到哪里去？当你的心自由时，无论你处在任何的时空你都会很自在。
有个学生，差不多三十几岁，午休时在公司看佛经。有人走过来说：「年轻人干嘛看这种书？」请问，这种书应该是几岁看的？但是这学生就是不回答。人大概分两种，一种会解释给他听，另一种不回答。不回答一般是因为不会解释；解释的通常也都不圆满。那你说怎么办？你要察觉你的潜意识，当你不回答时并不等于认同别人，还可能在潜意识中瞧不起别人，因为你有学你知道，他没有学他不知道，事实上是平等。但是你如何让他去知道？不然大家都停留在一种概念：他不认为他不知道，他误以为他知道。
我做一个简单的比喻：之前没有学过佛法的举手。请教你，《六祖坛经》之前读过吗？从来没有读过经典？你本身就是一本经典。你是不是有听过人这样讲：「学这个没有用啦！」以后遇到这个事情，只要做一件事情就好。好，你眼睛先闭着，来，眼睛张开，我请问一下，我手里面握什么？不知道。好，这是不是正确的回答？应该是啦，《论语》说「知之为知之，不知为不知。」不知道说不知道就是知道呀！那你说怎么办？想知道的方式就是把它打开，那你就知道了。
《六祖坛经》在谈什么？不知道呀！那打开不就知道了。你知道我在譬喻什么？你又不了解佛法，你为什么说学佛的是迷信。谁迷信？你自己才迷信，你不了解就妄下定论说是迷信。
我用譬喻你能察觉有些概念是错误的，但在人生的过程中，你还是很主观的。甚至前人留下来的话，不一定是对，但你也常常在讲。比如：「君子报仇，三年不晚。」这句话有没有语病？一个时时刻刻想复仇的人可以叫做君子吗？所以这句话一开始就错了，应该是「小人报仇，从来不晚。」君子就不报仇，那才叫君子。
我今天在上课之前就跟大家分析一个很简单的概念：请你不要掉入经典的陷阱。你是来了解你自己的，你有没有宗教信仰不要紧，宗：万变不离其宗，这个宗是宗旨，是一种根本，你的根本在哪里？就在你的心；教就是教导，宗教就是教导你了解你自己的心。这样你今天来读这本经典，你就很清楚，你今天是为你自己而来的，是为真理、智慧、快乐自在的人生而来的。这是你的人生，你要彻彻底底地把它了解。
过去我会先教《论语》，再教《易经》、《道德经》，然后再教《六祖坛经》，现在直接教《六祖坛经》。《六祖坛经》你说简单它简单，说它很深它很深。你有可能说它是一个宗派，佛教有很多宗派，很多人就是把《六祖坛经》定为禅宗，很多人都不敢碰，认为是上等根器的人才可以学禅。你不要一刚开始就比高下，否则你一开始就否认你自己了。《金刚经》说诸法平等，无有高下，你不要在平等当中生起不平等。
我常常看到有人说自己业障深重、程度不好，不敢学经典。我说你那里毕业？他说他国小毕业，我说你就比六祖程度好。他又说六祖已经修很久了，我没有修。我说我看你也修很久了，我一直鼓励他，他却一直在反驳。为什么要这样呢？成功的人不说失败的话，明理的人不说不明理的话，平常见你说什么话就知道你是个什么样的人，你不要不断地打压自己，也打压别人。所以我们看六祖，他是一个最平易近人的人。你不需要认为你是个怎么样的人，要先把过去的资历、经验都忘掉。
六祖这个人已经成就给我们看，红卫兵在文革时破坏寺庙，但他们进入曹溪、南华寺，看到六祖肉身菩萨就是不敢动。所以我们讲的不是理论，而是真有这个人，你随时可以去证明，有这样一个人，按照这样的理论成就给你看，是有凭有据的。
我们所读的佛经都是外来文化。如果讲我们自己的文化，简单这么讲，我们自己的第一本佛经，首推《六祖坛经》，跟我们最亲切的。他虽然不是外来文化，但它是有传承的。用这本经切入，如果懂了，所有的经典都可以通。我们常讲一窍通，窍窍通。如果这本懂了，诸子百家都能看得懂，因为真理只有一个。再来，或许你会问我说︰诸法平等，无有高下，难道我读《道德经》不行吗？难道我读《大学》、《中庸》不行吗？这个问题，我过去也思考过，我就是这样一路走过来的。
我们先来谈二祖慧可，他之前叫神光。以前只要是古大德几乎每个人都先懂诸子百家。慧可去拜访达摩之前，就已经精通诸子百家和三玄：老、庄、易。但他总感觉少了什么东西。因为孔子只谈这一辈子的事情，如《论语》中一句话：「未知生，焉知死。」你这辈子学做人做事，要好好学《论语》。《道德经》经常跟你讲，人有欲望，对自己有多大的伤害，但谈到最根本的那部份，他没有讲清楚，他就是说那个状态恍恍惚惚，似混沌，道理没有办法跟你讲清楚，也是一种遗憾。虽然佛曰不可说，但还是要跟你说。
学《六祖坛经》可以这样轻轻松松、活活泼泼过人生吗？自古以来，禅宗对读书人的影响很大。我国中的时候，国文老师在上课时，经常讲佛印跟苏东坡的故事，每次苏东坡都被佛印打得落花流水，所以那个时候潜藏在我的内在：「哦，学禅的意境居然是那么高。」如果你真的懂《六祖坛经》，你的智慧一打开了，你的人生就不一样了，这是真实的！
唐高宗仪凤二年春天，六祖大师从广州法性寺来到曹溪南华山宝林寺，韶州刺史韦璩和他的部属入山礼请六祖到城里的大梵寺讲堂，为大众广开佛法因缘，演说法要。六祖登坛陞座时，闻法的人有韦刺史和他的部属三十多人，以及当时学术界的领袖、学者等三十多人，暨僧、尼、道、俗一千余人，同时向六祖大师礼座，希 望听闻佛法要义。
时，大师至宝林，韶州韦刺史与官僚入山，请师出。于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。师升座次，刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人、僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。大师告众曰：善知识，菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。善知识，且听惠能行由得法事意。
释义：那时，六祖大师到宝林寺。韶州府刺史韦琚和他属下一起进山，请大师到城中大梵寺讲堂，为众人讲解佛法。大师上法座。韦刺史及属下三十余人、儒家学士二十余人、僧尼、道、俗共一千多人，大家同时行礼，恳请大师解说佛法精髓。大师告众说：“善知识！能够觉悟的自性，本来清净，只要在日常生活中能够时刻运用这个清净之心，最终可以成佛。
闽南佛学院 济群 禅宗自四祖后，《金刚经》逐渐取代了《楞伽经》的地位，四祖道信劝人念摩阿般若波罗密（见《指月录·道信传》卷四）。五祖弘忍创东山法门，普劝僧俗读诵《金刚般若波罗密经》（见《六祖
六祖坛经笺注序 考唐书方伎传、后魏之末、有僧号达磨者、本天竺国王之子。以护国出家。入南海、得禅宗妙法。自释迦文佛相传有衣钵为记、以世相付受。达磨赍衣钵、航海而来、至梁、诣武帝。帝问以有为之事。达磨不悦。乃之魏、隐于嵩山少林寺。
唐高宗仪凤二年春天，六祖大师从广州法性寺来到曹溪南华山宝林寺，韶州刺史韦璩和他的部属入山礼请六祖到城里的大梵寺讲堂，为大众广开佛法因缘，演说法要。六祖登坛升座时，闻法的人有韦刺史和他的部属三十多人，以及当时学术界的领袖、学者等三十多人，暨僧、尼、道、俗一千余人，同时向六祖大师礼座，希望听闻佛法要义。
「菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。」「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？」「一切万法，不离自性。……何期自性，本来清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法！」
《六祖坛经》是禅宗的至高经典，也是中国历史上唯一一本由中国人写的佛经，同时也是中国佛教唯一一本经书。你肯定要问为什么要叫坛经？这个是因为当时六祖惠能禅师讲法的时候，他坐的地方就叫坛或者坛场，他
卍：迷途经累劫，悟则刹那间。卍：随其心静，则佛土净。卍：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃。卍：心平何老持戒，行直何须坐禅；恩则亲养父母，义则上下相怜；让则尊卑和睦，忍则众恶无喧；若能钻木取火，淤泥定生红莲；苦口的是良药，逆耳必是忠言；改过必生智慧
唐释门人法海录【悟法传衣第一】时，大师至宝林。韶州韦刺史名璩，与官僚入山，请师于大梵寺讲堂，为众开缘说：摩诃般若波罗蜜法。师升座次，刺史官僚三十余人，儒宗学士三十余人，僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。
“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”，这是《坛经》一开篇，六祖大师开宗明义开示的禅宗核心智慧。这句话简明清晰，但是内涵极其深刻。“菩提自性”，菩提者，人人本具的觉悟之性，也就是佛性。自性，有两种内涵：一个是教下经常讲的遍计所执自性，即认为万事万物的现象背后有真实的体性，这是我们烦恼、痛苦、流浪生死的根源，正是修行般
当一个人想要消灾灭罪时，该怎么做呢？「拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在」，行布施、做好事、造功德，这些都是修福。修福的人得了福报，但是他的罪业还是存在的。那么，要如何才能将罪业消除？虽然可以借由有形的修福报、求功德来将功折罪，但是它能消除的罪业还是有限。佛经里教我们忏悔、认错可以灭罪，发心立愿也可以灭罪，最重要的，必须做
六祖说，善知识，如果想要学佛修行，在家也是可以的，不是必须到寺院中，也不是必须剃发出家。这就为大众解除了学佛等于出家的误解。同时，也给无缘出家专修的学佛者以信心。在家而能如法修行，就像身处东方的污浊世界，但一心向善，同样可以修习善行，见性解脱。如果来到寺院却不认真修行，就像身处西方清净世界，但内心充满污浊，势必
“活在当下”，是佛教里面很重要的一个道理，我们在《金刚经》里面，其实有很多活在当下的理论。活在当下在《六祖坛经》有进一步的解释，它解释生命是无念，无念是无妄念，无妄念是什么呢？不要执着于过去的，不要把心住于过去的念，因为过去的心不可得；不要把心住于未来，整天都不干活，梦想未来，这也是不可以的，应该活在当下。
第一品《行由品》讲六祖惠能大师的一生。一个家庭贫寒的砍柴樵夫，却成了万世敬仰的宗师；一个劈柴舂米的下人，却成为得到五祖弘忍大师的衣钵传人；一个目不识丁的文盲，却说出了一部智慧宝典《六祖坛经》；一个刚刚离开猎人队的俗人，却让一代宗师
末学闻定，来自中国佛学院2015级本科，很高兴站在这里和大家一起分享所学，今天末学分享的主题是《如何安顿身心》，所依据的经典有《六祖坛经》等经典。我们都熟知在《六祖坛经》中记载，慧能大师曾在黄梅东山寺所题的：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”这首偈颂，洋洋洒洒成了很多人的口头禅，这本来清净、不假造作的境
坛经的思想系统，虽用般若经，实则是沿袭如来藏的观点，用般若的空慧，实证真如佛性，即是明心见性。坛经中引用。《金刚般若经》者凡五见，引用《文殊说般若经》者一处。其目的是在证明相无而性有，强调本心
曹溪原本的章目次第，与正统本几乎完全相同。正统本分全经为九章，曹溪本多一章‘付嘱流通第十’。十章大义，略介如次： 悟法传衣第一，流通本将此章前半改作‘行由品第一’，后半改
《六祖坛经》是大乘禅宗极为重要的一部经，与《心经》、《金刚经》同旨趣，对修习佛法尤其是无相般若行来说，太重要了。昔有维摩诘以居士身妙演佛法，惠能大师同此。现选其要，分类汇编如下，以作鞭策。以下
《六祖法宝坛经》是一部阐述人人真心本性的重要经典，它指出我们真正的生命，因此，也可以说是一部充满生命智能的宝典。全书一共分为十品，各品要旨分别陈述如下：第一《行由品》：是六祖大师自述他的身世，以及求法、得法乃至弘法的种种历程，也是本经的序分。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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