内容提要：地水火风空见识七大种，都是如来藏妙真如性。如来藏清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现。世间人无知，错误地认为是因缘生或自然有，都是识心分别计度的见识，无非随缘施设的言说，都无实义。
温陵禅师戒环曰：
既非因缘自然，是谓妙真如性也。前近取诸身显如来藏，故依阴入处界四科以明，虽悟一身，未融万法。根境尚异，见性未圆。后复远取诸物，圆示藏性，故依地水火风空见识以明，使悟物我同根，是非一体。法法圆成，尘尘周遍。法界颂云：
若人欲识真空理，身内真如还遍外。情与无情共一体，处处皆同真法界。
此七大之大旨也。
谓之七大，以性圆周遍含裹十方为义。所以有七者，万法生成不离四大，而依空建立，因见有觉，因识有知故也。前五无情所具，后二有情兼之。今举其七，则万法该矣！
然彼大性，先非水火，亦非空识，全一如来藏体，循业发现而已。七大既尔，万法皆然。凡我依正，先非根身，亦非器界，皆即循业之相，性真圆融，初无生灭。所以，阿难蒙佛开示，身心荡然，得无挂碍。了知世间诸所有物，皆即妙心含裹十方。反观幻身，起灭无从，获本妙心，常住不灭。
阿难白佛言：世尊。如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明。云何如来，因缘自然，二俱排摈。我今不知，斯义所属。惟垂哀愍，开示众生，中道了义1,无戏论法。
尔时，世尊告阿难言：汝先厌离声闻缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提。故我今时，为汝开示第一义谛。
如何复将世间戏论，妄想因缘，而自缠绕？汝虽多闻，如说药人，真药现前，不能分别。如来说为真可怜愍。
汝今谛听，吾当为汝，分别开示。亦令当来修大乘者，通达实相。
阿难默然，承佛圣旨。
1 中道了义一般以不偏不倚为中道，也就是不片面认识，不走极端，不绝对化的辩证观点。《宗镜录》说：“以一真心，不住有无二边，故称中道。”《楞伽经卷二》说：“如来说法，离如是四句：谓一异、俱不俱、有无非有非无、常无常。” 《中论》三是偈说：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。” 八不偈说：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。”这八不，具体揭示了不着二边的中道义。未说到实相的方便法门都是不了义法，指出了实相的法门是了义法。符合中道的说法，称为中道了义。
阿难对佛说：“世尊！如来经常说和合性及因缘生，说世间种种变化，都是四大和合发生的现象。为什么如来今时完全排除因缘生及和自然性？我还没有明白世尊所说的意义。请垂哀悯，为我们开示中道了义，离一切世间戏论。”
这时，世尊告诉阿难：“因为你已厌离了声闻乘、缘觉乘这些小乘法，发心勤求无上菩提。所以我今为你开示第一义谛。
为什么你还不能舍离世间戏论，还受妄想因缘困扰呢？你虽多闻，但欠实修。譬如口中谈药的人，说得头头是道，真药在眼前，却认不得，如来说太可怜了。
你好好听着，我今为你分别开示，亦令此后修学大乘佛法的人，能通达诸法实相。”
阿难默默地承受佛的圣旨。
阿难，如汝所言，四大和合，发明世间种种变化。阿难。若彼大性，体非和合，则不能与诸大杂和。
犹如虚空，不和诸色。若和合者，同于变化。始终相成，生灭相续，生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。阿难。如水成冰，冰还成水。
佛说：“阿难，你刚才说，世间种种变化，都是四大和合的现象。如果地、火、水、风各各无和合性，则不能互相杂和；
譬如虚空与种种色，不能杂和。若有和合性，相互杂和即生变化。变化则有始生终灭，生灭相续，生死死生，生生死死，像旋火轮，永无止息。像水结成冰，冰化成水，年年轮转不已。
汝观地性，粗为大地，细为微尘，至邻虚尘。
析彼极微色边际相，七分所成，更析邻虚，即实空性1。
阿难，若此邻虚，析成虚空，当知虚空，出生色相。
1 更析邻虚，即实空性 数学里面有一个命题：把一分为二是1/2,再分为二是（1/2）2,如果无限地分下去，是（1/2）n,其中n是自然数，当n趋于无限大时，（1/2）n的极限值等于零。这个极限值不是真的零，它和零非一非异。把邻虚尘析成空，不是真真正正的真空，它与真空非一非异，说是真空。
你看地大种，粗是大地，细是微尘，直至分成接近虚空状态为邻虚尘。
这已到极微色的边缘，把邻虚尘再分七次，便说这是真空了。
阿难，如果邻虚尘真能析成虚空，那么，虚空亦应能合成色相。
汝今问言，由和合故，出生世间诸变化相。汝且观此一邻虚尘，用几虚空，和合而有？不应邻虚，合成邻虚。
又邻虚尘，析入空者，用几色相，合成虚空？
若色合时，合色非空。若空合时，合空非色。色犹可析，空云何合？
汝元不知如来藏中，性色真空，性空真色1,清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量，循业发现2。
世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度。但有言说。都无实义。
1 性色真空，性空真色 从字面上理解：色的实相即是空，空的实相即是色。离文字相，离是非二相，入中道了义，色空非一非异。下文关于火、水、风等的阐述，都是一样。
2随众生心，应所知量，循业发现 众生，指不同的人，亦指人们心中生出的种种不同的相。所知量，指各人心中既有的知识，这既有的知识是对现识进行判断、决定爱恶取舍的标准。业，包括现业和宿业，现业即现前身口意造成的业，宿业即无始以来积聚的身口意三业。循业，指以现业宿业为缘；发，是发生，因妄心而生；现，是显现。合起来的意思是：各人随自己的希望心，以尘缘分别影事及既有的是非标准为缘，思维了别，生成识相。
你说和合生出世间种种变化之相，我问你，你能说明用多少虚空和合而成一邻虚尘吗？不应是邻虚尘能够合成邻虚尘吧？
把邻虚尘析成虚空，你能说明还有多少色相和合在析成的虚空里吗？
还有色相组合的不是虚空，虚空不可能合成色相。色还可析成邻虚尘乃至近似虚空，虚空怎能合成色相？
你原来未了解如来藏之性，如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量，循业发现。（此段文意，参照注解来理解。）
世间人无知，错误地认为是因缘生或自然有，其实都是识心分别计度的见识，无非随缘施设的言说，都无实义。”
阿难，火性无我，寄于诸缘。汝观城中未食之家，欲炊爨时，手执阳燧1,日前求火。
阿难，名和合者，如我与汝，一千二百五十比丘，今为一众。众虽为一，诘其根本，各各有身，皆有所生氏族名字。如舍利弗，婆罗门种。优楼频螺，迦叶波种。乃至阿难，瞿昙种姓。
阿难，若此火性，因和合有。彼手执镜于日求火。此火为从镜中而出？为从艾出？为于日来？
1 阳燧凸透镜。
佛接着说：“阿难，火大种没有自性。你看，城中准备煮饭的人家要取火，手拿着阳燧，对着太阳取火。
阿难，和合是什么意思？我和你和一千二百五十比丘，合成一个集体。这集体是个体组成的，各有各身，各有各所生的氏族姓名。例如舍利弗，姓婆罗门，优楼频螺，姓迦叶波，你阿难，姓瞿昙。
阿难，若说火性因和合而有，他执镜对着太阳求火，烧着了艾绒，这火是从镜出？是从艾出？是从太阳来？
阿难。若日来者，自能烧汝手中之艾，来处林木，皆应受焚。
若镜中出，自能于镜，出然于艾。镜何不镕。纡汝手执，尚无热相，云何融泮。
若生于艾，何藉日镜光明相接，然后火生。
汝又谛观，镜因手执，日从天来，艾本地生，火从何方游历于此。
日镜相远，非和非合，不应火光，无从自有。
阿难，若火从太阳来，应能烧着你手中的艾绒，阳光照到的林木都应烧燃。
若火从镜出，自然镜中的火出来烧着艾绒，为什么镜不被烧熔？你执镜之手也不见烫？怎么解释？
若火从艾出，何必要用镜对着太阳聚光，艾绒才着火？
你再想想，镜在你手，太阳在天，艾本是地生；这火呢？从何方游历到此地？
太阳与镜隔这么远，不会和，也不会合，不会是火光无所从来而自有。
汝犹不知如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。
阿难，当知世人，一处执镜，一处火生。遍法界执，满世间起。起遍世间，宁有方所，循业发现。
世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度。但有言说，都无实义。
你原来不了解如来藏之性，这如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。
阿难，应知世人在哪里求火，哪里便有火生。世界上任何一处都能执镜求火，这火并无定处，无非循业而发。
世人无知，错误地认为是因缘生或自然有。都是识心分别计度的见识，无非随缘施设的言说，都无实义。”
阿难。水性不定，流息无恒。如室罗城，迦毗罗仙，斫迦罗仙，及钵头摩，诃萨多等，诸大幻师，求太阴精用和幻药。是诸师等，于白月昼，手执方诸，承月中水。
此水为复从珠中出？空中自有？为从月来？
1 方诸玉石做的盘子，里面有玉石做的珠子。
阿难，水大种没有自性。或流或止，其性不定。室罗筏城中有几个号称仙人的迦毗罗、斫迦罗、钵头、摩诃萨多，这些幻术师采月精水配制迷幻药。他们在月明之夜，手执方诸6,承接月中露水。
他们说这是月精水。你想想，这水从珠出？空中自有？从月亮来？
阿难，若从月来，尚能远方令珠出水，所经林木，皆应吐流。
流，则何待方诸所出？不流，明水非从月降。
若从珠出，则此珠中，常应流水，何待中宵承白月昼。
若从空生，空性无边，水当无际，从人洎天，皆同滔溺。云何复有水陆空行。
汝更谛观，月从天陟。珠因手持，承珠水盘，本人敷设，水从何方流注于此？
月珠相远，非和非合，不应水精，无从自有。
阿难，若说从月来，月能在远方令盘中珠生水，所经的林木都应有水流。
林木若有水流，何必用方诸求月精水？若无此水流，可知水也不从月来。
若说水从珠出，这珠应当随时出水，何待半夜月明之时才有水出？
若说此水是空中自有，虚空无边，水应无际，从人至天都满是水，还有水陆空之分吗？
你再想想，月在天边，方诸在手，承接珠水的盘，这都是人为的安排。究竟水从何方流注到此？
月和珠相隔这么远，不能和，不能合，不会是月精水无所从来而自有。
汝尚不知，如来藏中，性水真空，性空真水，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。
一处执珠，一处水出。遍法界执，满法界生。生满世间，宁有方所，循业发现。
世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度。但有言说，都无实义。
你原来不了解如来藏之性，这如来藏，性水真空，性空真水，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。
在哪里执方诸求月精水，哪里便有水出。世界上任何一处都能执方诸求水，这水并无定处，无非循业而发。
世间人无知，错误地认为是因缘生或自然有。其实都是识心分别计度的见识，无非随缘施设的言说，都无实义。”
阿难，风性无体，动静不常。汝常整衣入于大众，僧伽梨1角动及傍人，则有微风拂彼人面。此风为复出袈裟角？发于虚空？生彼人面？
阿难，此风若复出袈裟角，汝乃披风，其衣飞摇，应离汝体。我今说法会中垂衣。汝看我衣，风何所在？不应衣中有藏风地。
1僧伽梨 又名袈裟，僧人披的外衣。
阿难，风大种无体，没有自性，时动时静。众人在堂内静坐时，你从外边入来，随入随整理衣衫，搧动袈裟角，旁人会感觉到有微风拂面。这风是出自袈裟？是发于虚空？是出自人面？
阿难，若说这风出自袈裟，等于你披着风，这风已飞到别人面上，这袈裟应不再在你身上。我现在说法，坐着不动，你见我身上的袈裟有风吗？不会是袈裟有藏风之处吧！
若生虚空，汝衣不动，何因无拂。空性常住，风应常生。若无风时，虚空当灭。灭风可见，灭空何状。
若有生灭，不名虚空。名为虚空，云何风出。
若风自生被拂之面，从彼面生，当应拂汝。自汝整衣，云何倒拂。
汝审谛观，整衣在汝，面属彼人，虚空寂然，不曾流动，风自谁方鼓动来此？
风空性隔，非和非合，不应风性无从自有。
若说风发自虚空，你衣不动时，何以无风拂人面？虚空常住，应常有风生才是。当无风时，虚空应当灭了。如果灭风可知，灭的虚空是什么形状？
若有生灭，不能称为虚空。既然称为虚空，怎会有风从空生？
若说风出自被拂人之面，风从面生，应当先拂你自己的面。你整衣为什么有风拂别人之面？
你再认真想想，你整你的衣，面在别人处，虚空寂然，不会流动。这风究竟是从哪里鼓动来到这里？
风性和空性截然不同，不能和，不能合，不会是风无所从来而自有。
汝宛不知如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界随众生心，应所知量。
阿难。如汝一人微动服衣，有微风出。遍法界拂，满国土生周遍世间，宁有方所，循业发现。
世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度。但有言说，都无实义。
你原来不了解如来藏之性，这如来藏性，性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。
阿难，你一人在一处轻轻搧动衣角，便有微风生。任何人在任何处搧动任何东西，都有风生，应知这风并无定处，无非循业而发。
世间人无知，错误地认为是因缘生或自然有。其实都是识心分别计度的见识，无非随缘施设的言说，都无实义。”
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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