世尊举见性与明、暗、通、塞四相为例，阐述见性与所见物像非和合非不和合。
阿难。如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人。一病目人，同彼一国。彼见圆影，眚妄所生。此众同分所见不祥，同见业中，瘴恶所起。俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中，兼四大海，娑婆世界，并洎十方诸有漏国，及诸众生。同是觉明无漏妙心，见闻觉知虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。
若能远离诸和合缘1，及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提不生灭性，清净本心，本觉常住。
1.远离和合非和合相 水与盐和在一起，是为和相；水与油在同一容器中，边界分明，为非和相。张弓搭箭，弦发箭出，是为合相；水火相克，为非合相。和合非和合，都是世间法，为接引世间凡夫入小乘道，世尊说因缘相，说和合相。如果对根智未熟的修行者说大乘法，说者谆谆，听者昏昏，甚至会把听众吓跑，所以世尊为他们说因缘相，说和合相。为接引小乘入大乘，世尊说非和合非不和合。用因缘譬喻说法，依妄说妄，以妄破妄，是很勉强的、不得已的方法，只是方便法门。不经刻苦修证，不是在三摩提中智慧观照，是不可能离妄归真的。因此，修学佛法，必须离言入义，不要认指是月。
佛接着说：“一国人的同分妄见与一个人的别业妄见类似，一个眼有眚的人见别业妄见与一国人的同分妄见亦无异。见到圆影，因眚翳而生；一国人同见不祥恶业，因恶瘴而起。两种妄见都是无始以来熏习而成的的妄见所生。以此类比，可知地球上三千洲、四大海娑婆世界，乃至十方有漏国众生的妄见，都由于本觉妙明的无漏妙心着了见闻觉知的虚妄病缘而生，因缘和合而有妄见生灭。
如果远离和合非和合相的因缘，再灭除种种生灭的的因缘，便可证圆满菩提不生不灭性，见清净本心，常住本来的妙明正觉。
阿难，汝虽先悟本觉妙明，性非因缘，非自然性。而犹未明如是觉元，非和合生及不和合。
阿难，吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想和合，诸因缘性，而自疑惑，证菩提心和合起者。则汝今者妙净见精，为与明和，为与暗和，为与通和，为与塞和？
阿难，你虽然已经倭得妙明觉性不是因缘生，也不是自然有，但你还未明白这个原来清净的觉性，非和合生，也非不和合。
阿难，我还是用明暗通塞等尘缘同你分析。你还执着世间虚妄的和合观和因缘性，自己产生疑惑，认为菩提心是和合生的。我问你，你现在妙净的见性，究竟是与明和还是与暗和？是与通和还是与塞和？
若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见？见相可辨，杂何形像？
若非见者，云何见明。若即见者，云何见见？
必见圆满，何处和明？若明圆满，不合见和。
见必异明，杂则失彼性明名字。杂失明性，和明非义。
彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
若见性与明和，当你见明时，明在你的眼前，这个见性在明中的什么地方？能辨别出这见性是个什么样子吗？
若不是见性，怎能见明？如果见到的即是见性，是谁见到这个见性？
若所见的全是见，见与明在哪里和？若所见全是明，也没有明与见和之处。
若见与明相异，相异的东西杂在一起，便失去了原来见性与明的名字。相杂失了明的自性，见与明和不合道理。
见与暗和、与通塞和，都不合道理。
复次，阿难。又汝今者妙净见精，为与明合，为与暗合，为与通合，为与塞合。
若明合者，至于暗时，明相已灭，此见即不与诸暗合，云何见暗？
若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明。既不见明，云何明合？
了明非暗。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
阿难，我又问你，你妙净的见性与什么合？与明合还是与暗合？与通合还是与塞合？
若见性与明合，到了暗时，明相已经灭了，而见性只与明合，不与暗合，怎能见暗？
若见性不与暗合，却能见暗，那么不与明合应能见明，与明合时，则不见明。既然不见明，怎能说见性与明合？
明白明不是暗。见与明合不合道理。见与暗合、与通塞合，都不合道理。”
阿难白佛言：世尊，如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶。
佛言：汝今又言觉非和合。吾复问汝，此妙见精非和合者，为非明和，为非暗和，为非通和，为非塞和？
若非明和，则见与明，必有边畔。汝且谛观，何处是明，何处是见，在见在明，自何为畔？
阿难。若明际中必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成。
彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
阿难对佛说：“世尊！我今思量，这原来妙净的觉性与诸尘缘及内心念虑都不和合，对吗？”
佛说：“你说这妙明见性都不和合。我再问你，说这妙明见性不和合，是不与明和？还是不与暗和？是不与通和？还是不与塞和？
如果不与明和，则见性与明之间，必有边界。你认真观察，在哪一边是明，在哪一边是见性，这见性与明的边界在哪里？
阿难，如果在明中，一定无见性，则见性与明不相及，见性见不到明相，怎能找到见性与明的边界？
同样，说非与暗和、非与通和、非与塞和，都不合道理。
又妙见精，非和合者，为非明合，为非暗合，为非通合，为非塞合？
若非明合，则见与明，性相乖角2。如耳与明，了不相触。见且不知明相所在，云何甄明合非合理。
暗与通，及诸群塞，亦复如是。
1.性相乖角两种事物合不到一起，必定是性相相反，互相冲突。这也是世俗的说法。一切事物的性相，并非绝对不变，对立的双方也能相辅相成。能离和合非和合相，也就不存在乖角不乖角了。
你说觉性与尘缘心念不和合。不与明合？还是不与暗合？是不与通合？还是不与塞合？
如果非与明合，则见性与明各不相干，甚至性相乖角，例如耳根与光明毫无瓜葛，耳根不能辨明暗。见性尚不知明在何处，又怎能判断合与不合？
同样，说不与暗合、不与通合、不与塞合，都不合道理。”
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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