阿难说妙明的见性显现在我的眼前，这句话，还不明白“见”包括能见、所见，把眼前所见的物象误作能见的见性。世尊为破除阿难及会中未得无学的大众这种迷惑，举世间所见景物详细阐释能见所见。最后指出：你今观察见性与尘缘，妄分别有无是非，名为妄想。妄想都不离是非二相。只有认识了菩提妙净明性，才能使你出离是指非指之类的是非之相。
阿难白佛言：世尊，若此见精，必我妙性。今此妙性，现在我前1,见必我真。我今身心，复是何物。
而今身心分别有实。彼见无别分辨我身。若实我心，令我今见，见性实我，而身非我。何殊如来先所难言，物能见我。惟垂大慈，开发未悟。
1 今此妙性，现在我前 阿难说的这句话，还不明白“见”包括能见、所见，把眼前所见的物象误作能见的见性。
阿难对佛说：“世尊！如果这见精，确实是我的妙明见性，这妙明见性显现在我的眼前，我见到的必是我的真心。那么，我的身心，究竟是何物？
而我的身和心实有分别啊！佛说这见性没有分别，如果我的见性就是我的心，这见性实在是我，而这身不是我。这跟如来刚才批评的物我杂乱，说物能见我，不是一样吗？恳请垂大慈悲心，开发我等未悟之人。”
佛告阿难：今汝所言，见在汝前，是义非实。若实汝前，汝实见者，则此见精，既有方所，非无指示。
且今与汝坐祗陀林，遍观林渠，及与殿堂，上至日月，前对恒河。汝今于我师子座前，举手指陈，是种种相。阴者是林。明者是日。碍者是壁。通者是空。如是乃至草树纤毫，大小虽殊。但可有形，无不指著。若必其见，现在汝前。汝应以手确实指陈，何者是见。
阿难当知。若空是见，既已成见，何者是空。若物是见，既已是见，何者为物。汝可微细披剥万象，析出精明净妙见元1,指陈示我，同彼诸物，分明无惑。
1 见元“元”是第一号最重要的因素，见元和见精、见性都是名异实同的近义词。
佛告诉阿难：“你说妙明的见性显现在你的眼前，这话不对。假设见性确实在你的眼前，你确实见到，你应该能够指出这见精所在之处。
当我同你都坐在祗陀林中，遍观所有林渠和这殿堂，以至头上的日月，前边的恒河。你在我狮子座前，可以举手指点眼前所见的种种相，一一说出她们的名字。阴暗的是园林，明亮的是阳光所照处，留碍的是墙壁，通透的是空间，这样一一指点，乃至草木纤毫，只要有形，不论大小，无不可以指点出来。如果见性必定在你面前，你应能明明白白的指得出来。哪一个是你的见性。
阿难，你应当知道，如果说虚空是见性，虚空已然是见性，哪里还有虚空？如果物是见性，物已然是见性，你还能在此之外另找到所见之物吗？你能不能从世间万象中找出精明妙净的见元，像指点种种物那样，明明白白的指出来给我看？”
阿难言：我今于此重阁讲堂，远洎恒河，上观日月，举手所指，纵目所观，指皆是物，无是见者。
世尊。如佛所说，况我有漏初学声闻，乃至菩萨，亦不能于万物象前，剖出精见，离一切物，别有自性。
佛言：如是如是。
阿难说：“我从这讲堂内以至远及恒河边，乃至天上的太阳和月亮，凡我举手所指和放眼所见的，能一一指出来的都是物，我指不出哪个是见元。
世尊！确实如佛所说，我还是有漏的初学的声闻僧。何况是我，我想，即使是无漏的菩萨，他们在万物万象前精细剖析，也不能找到离物别有自性的见元。”
佛说：“是呀，是呀！”
佛复告阿难：如汝所言。无有见精，离一切物，别有自性。则汝所指是物之中，无是见者1。
今复告汝，汝与如来，坐祗陀林，更观林苑，乃至日月，种种象殊，必无见精，受汝所指。汝又发明此诸物中，何者非见。
阿难言：我实遍见此祗陀林。不知是中何者非见2。
何以故？若树非见，云何见树。若树即见，复云何树。如是乃至若空非见，云何见空。若空即见。复云何空。我又思惟，是万象中，微细发明，无非见者3。
佛言：如是如是。
1 所指是物之中，无是见者这里说的“见”，包括能见与所见。能指出的物之中，都不是能见的见性，但是能指出的物，都是所见之物，是能见的对象。世尊考虑到会中大众很多人还分不清能见和所见的概念，所以这样提出来让阿难及会众思考。
2 不知是中何者非见这些物象，都不是能见，都是所见，但不能说是见或说非见。能见之心性缘所见之物象，因缘和合才成“见”。
3 是万象中，微细发明，无非见者这句话中的“见者”，即是所见。
佛再告诉阿难：“按你所说，在万物万象中，你指不出哪个是见元，离了万物万象也不可能找到别有自性的见元。然则，在你所能指出的物之中，都不是见了。
我又跟你说，你和如来同坐在祗陀林，观看林苑、河流，乃至天上的太阳月亮等种种不同的景物，必定没有见精可以被你指得出来。你再想想，这些物象中，哪个非见？”
阿难说：“我认认真真遍观这祗陀林，今时又不知其中哪个非见。
为什么呢？如果说树木非见，我怎能见到树木？如果说树木是见，哪里还有树木？如果说虚空非见，我怎能见到虚空？如果说虚空是见，哪里还有虚空？我又思量，在万象万物之中，微细推寻，无非见者。”
佛说：“是呀，是呀！”
于是大众，非无学者，闻佛此言，茫然不知是义终始，一时惶悚，失其所守。
如来知其魂虑变慑。心生怜愍。安慰阿难，及诸大众。
诸善男子。无上法王。是真实语，如所如说，不诳不妄。非末伽黎四种不死矫乱论议1。汝谛思惟，无忝哀慕。
1 不死矫乱论议自称事奉不死的净天，却不能自圆其说，说不清其不死之理。所说理论，颠三倒四，自相矛盾，故说其理论为不死矫乱论。
大众中还未得无学的人，“万象万物都不是见”，“万象万物无非见者”，佛都说“是呀”。他们十分惊异，不明白是怎么回事。
如来知会中未得无学的人神魂不安，不知所措。遂心生怜悯，安慰阿难及大众，对大众说：
“各位善男子，这是无上法王说的真实话。无上法王说的都是真实话，不说诳语，不说妄语，不同于外道末伽黎说的四种不死矫乱论。你们好好思维，不必紧张。”
是时文殊师利法王子。愍诸四众，在大众中，即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：
世尊，此诸大众，不悟如来发明二种精见色空。是非是义。
世尊。若此前缘色空等象，若是见者，应有所指。若非见者，应无所瞩。而今不知是义所归。故有惊怖。非是畴昔善根轻鲜。惟愿如来大慈发明，此诸物象，与此见精，元是何物，于其中间，无是非是1。
1 于其中间，无是非是能见所见，离是离非。这是针对三摩提所现的幻境说的。譬如在三摩提中眼前出现变幻的云朵，当你虔诚念佛之时，即时云朵幻成佛相。是佛？非佛？是见？非见？是想？非想？其实是在三摩提中有意无意之中出现的、似见非见、似佛非佛的影像。你如果无心向佛，不会出现这些影像。眼前影像，只是幻相，实非真佛，所以离是离非。
这时，文殊师利法王子怜悯在法会上未得无学的四众，为安他们的心，于是在大众中从座起身，顶礼佛足，合掌恭敬对佛说：
“世尊！见精能见，所见尘境为缘，大众对能见与所见的区别和关系还有疑惑。
世尊！缘色或空而有见，在色空万象中，若是见者，应有所指；若非见者，应无所见。世尊与阿难的对答中，万象万物究竟是见非见的问题，在会大众虽然已不是钝根小智，但对是非二相未能了悟。惟愿如来大慈大悲，为大众阐发所见物象和能见的见精究竟是什么东西，能见所见为何无是无非？”
佛告文殊及诸大众：十方如来及大菩萨，于其自住三摩提中，见与见缘，并所想相。如虚空花1,本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体2。云何于中有是非是。
文殊，吾今问汝。如汝文殊，更有文殊。是文殊者，为无文殊。
1 如虚空花尘缘想相，都是空花。捏目成劳，会见空中生花。尘缘想相，都像空花一样，并非实有。
2 菩提妙净明体 在三摩提中，所见影像，非想非无想，非有作非无作，对所见影像，如实见，如实知，不起攀缘心，便说是见如来，便说是正觉，所以在三摩提中的能见及缘影所见，是菩提妙净明体。
佛告诉文殊及大众：“十方如来及大菩萨，进入如幻的三摩提，缘眼前所见的尘境，加上修行者自己的想象，便成种种妄相。尘缘想相，都是空花。都是子虚乌有的影像，这能见及缘影所见，原来都是菩提妙净明体。能见、所见怎么会有是非二相？
“文殊，我今问你，你是文殊，如果有人梦中见或者禅中见或者捏目见另有一文殊，这另一文殊，究竟是文殊非文殊？”
如是。世尊！我真文殊，无是文殊。何以故？若有是者，则二文殊。然我今日，非无文殊，于中实无是非二相。
佛言：此见妙明，与诸空尘，亦复如是。本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空，及与闻见。
如第二月，谁为是月，又谁非月？文殊，但一月真，中间自无是月非月。
是以汝今观见与尘，种种发明，名为妄想，不能于中出是非是。由是真精妙觉明性，故能令汝出指非指。
“世尊！我是真文殊，如果说梦中或禅中或捏目见另一文殊，不能说是真文殊，也不能说无真文殊，所以，这个问题不能简单地说有说无，说是说非。”
佛说：“这妙明之见，见色见空，都离是非二相。人们本来都有无上菩提妙净明心，如果偏执一边，说色说空，一定要分出个是或非来，便生出妄闻妄见。
譬如捏目所成的第二月，说是有吗？说是无吗？文殊，实有一个真月，不能简单地说有说无，说是说非。
你今观察见性与尘缘，妄分别有无是非，名为妄想。妄想都不离是非二相。只有认识了菩提妙净明性，才能使你出离是指非指之类的是非之相。”
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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