卷三第七章妙明真心见性无还

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第七章妙明真心见性无还

　　内容提要：

　　所缘景物都有起本因，而见性没有本因。世间众生无始以来，误认见性是物，失掉本心，心逐境迁，为物所转。如果不为物转，心能转物，便同于如来。

　　原文

　　阿难承佛悲救深诲。垂泣叉手，而白佛言：

　　我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满，常住心地。而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰，徒获此心，未敢认为本元心地。愿佛哀愍，宣示圆音。拔我疑根，归无上道。

　　白话解

　　阿难蒙佛悲心示诲，自感惭愧，悲痛流泪，两手胸前交叉对佛说：

　　“我今闻佛圆妙法音，悟得妙明心性本来就圆满常住。不过，我认为还是由于我以瞻仰之心缘佛音声，才有所悟，未敢认为我已得这本自妙明的心地，愿佛哀悯，再作详细宣示，拔我疑根，令得圆满，归无上道。”

　　原文

　　佛告阿难。汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。如人以手，指月示人。彼人因指，当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故。以所标指为明月故。岂唯亡指。亦复不识明之与暗。何以故。即以指体，为月明性。明暗二性，无所了故。

　　汝亦如是。若以分别我说法音，为汝心者，此心自应离分别音有分别性。

　　譬如有客，寄宿旅亭，暂止便去，终不常住。而掌亭人，都无所去，名为亭主。

　　此亦如是。若真汝心，则无所去。

　　白话解

　　佛告诉阿难：“你还是用攀缘心听法，听到的法，又成了所缘的相，这样得不到我所说法的真实义。譬如有人指着月亮给别人看，那个被告知要看月亮的人，盯着指月人的手指，以为指月人的手指是月亮。这个人岂止不识月亮，也不识手指；月在明处，指在暗处，此人把指认作月，岂止不识手指，亦复分不出明暗。为什么呢？这人把手指当成了明月，什么是明，什么是暗，分不出来。

　　你也是这样。如果把对我说法声音的分别性认作你的心性，你的妙明本性，应当离了音声的分别之后，还有分别性。

　　譬如客人寄宿旅店，只是暂时居住，不会在旅店常住。而旅店主人是不会离开旅店的。

　　你的心性也一样，如果是你的真心，是无所去的。

　　原文

　　云何离声无分别性？

　　斯则岂唯声分别心？分别我容，离诸色相，无分别性。如是乃至分别都无。非色非空。拘舍离等，昧为冥谛。

　　离诸法缘，无分别性。则汝心性，各有所还1,云何为主。

　　【注】

　　1 各有所还这分别性，即常人通过思维以判断分别事物的功能，由此产生前六识，这前六识名为分别事识。各有所还的“还”，指还归所生之处，即还于所缘的客尘。

　　白话解

　　为什么离了声音，没有分别性？

　　有无分别性，不但对声音如此，观我的容貌，离色亦无分别性。乃至离一切能缘所缘，都无分别性。究竟非色非空。末伽黎等外道师无法明白这些奥妙，便提出虚妄的冥谛论调。

　　离了客尘，便都没有什么分别性了。心性各有所还时，怎能算是主人？”

　　原文

　　阿难言：若我心性，各有所还。则如来说，妙明元心，云何无还。惟垂哀愍，为我宣说。

　　佛告阿难。且汝见我，见精1明元。此见虽非妙精明心，如第二月2,非是月影。

　　汝应谛听，今当示汝无所还地3。

　　【注】

　　1 见精见精，即视觉功能，包括能见、所见，指能见之性缘所缘之境生起的分别性。

　　2 第二个月因捏目成劳或眼患翳障，会见两个月，这第二月非本来的真月，又不离真月。

　　3 无所还地这里说见性无还。见性，指无分别的本自妙明的真实见性，离一切色尘，离一切因缘，当然还不到任何处所。

　　白话解

　　阿难说：“如果我的心性是各有所还的，那么如来说本自妙明的心性应是无所还的了。怎么无所还？希望如来垂哀悯心，为我宣说。”

　　佛告诉阿难：“你见到我，你的见精明元。这见精，虽然不是妙明真心，但它像是第二个月，不是月影。

　　你用心听着，我今为你开示，分别你的心性还于何处，为什么见性无还。

　　原文

　　阿难：此大讲堂，洞开东方，日轮升天，则有明耀。中夜黑月，云雾晦暝，则复昏暗。户牖之隙，则复见通。墙宇之间，则复观壅

　　分别之处，则复见缘1。顽虚之中，遍是空性。郁孛之象，则纡昏尘。澄霁敛氛，又观清净。

　　【注】

　　1 分别之处，则复见缘缘，包括能缘所缘，缘客尘生起的分别性，客尘便是所缘。

　　白话解

　　阿难，这大讲堂，厅口朝东开，太阳从东边升起，便见到光明。在黑月半夜，云遮雾障之时，便见到黑暗。有了墙壁，便有堵塞，把里边与外边隔绝了，开了门窗，便又见通透了。

　　有分别之处，便见所缘之景物。顽空之中，一切都空空如也。一片迷濛之中，遍处弥漫着昏尘。云消雾散之时，又见清明景象……

　　原文

　　阿难：汝咸看此诸变化相。吾今各还本所因处1。云何本因？

　　阿难，此诸变化：明还日轮。何以故。无日不明，明因属日，是故还日。

　　暗还黑月。通还户牖。壅还墙宇。缘还分别，顽虚还空。郁孛还尘。清明还霁。则诸世间一切所有，不出斯类。

　　【注】

　　1 本所因处因，亦是缘，因缘中最根本的条件，称为本因。

　　白话解

　　阿难，你看我举出这种种变化之相，我把它们各各还于其本因。还于什么本因？

　　阿难，上述种种变化，明还于太阳，因为没有太阳就没有光明，光明的本因在于太阳，所以明还太阳。

　　黑暗还于月黑之夜，堵塞还于墙壁，通透还于门窗，所缘还于分别，顽虚还于空，迷濛还于昏尘，清明还于云消雾散。世间一切现象，都可还其本因。

　　原文

　　汝见八种见精明性，当欲谁还？何以故？

　　若还于明，则不明时，无复见暗。

　　虽明暗等种种差别，见无差别。

　　诸可还者，自然非汝。不汝还者，非汝而谁。

　　则知汝心，本妙明净，汝自迷闷。丧本受轮，于生死中，常被漂溺。是故如来，名可怜愍。

　　白话解

　　至于你对上述八种现象的见性，可以还到哪里去？有什么道理？

　　如果把见性还于明，那么，在黑月的夜晚，你将不能见到暗。

　　明和暗等等有分别性的事物，都有所还，而见性没有分别性，所以无处可还。

　　有所还处的，都不是你的见性。那无处可还的，不是你的见性，还会是什么呢？

　　可知你的心性，本来就是妙明清净的，只因丧失了这本来妙明清净的真心，才在生灭中轮回，漂流沉溺。所以，如来说太可怜了。”

　　原文

　　阿难言：我虽识此见性无还。云何得知是我真性。

　　佛告阿难。吾今问汝。今汝未得无漏清净。承佛神力，见于初禅，得无障碍。

　　而阿那律，见阎浮提，如观掌中庵摩罗果1。诸菩萨等，见百千界，十方如来，穷尽微尘，清净国土，无所不瞩。众生洞视，不过分寸。

　　【注】

　　1 庵摩罗果梵文amara的音译，又译阿摩勒果。是产于印度的一种通体透明的水果。

　　白话解

　　阿难说：“我今虽然懂得见性无还了，但是怎见得这就是我的真性？”

　　佛告诉阿难：“我问你，你离无漏清净还差得很远，只是依靠佛的神力，在初禅中得无障碍。

　　阿那律虽然失明，但他观察世界却似看掌上的庵摩罗果一样清楚。诸菩萨能见百千界十方如来，能遍观穷尽微尘数的清净国土。而世间众生，却是目光短浅，不过分寸。

　　原文

　　阿难，且吾与汝，观四天王所住宫殿1。中间遍览水陆空行。虽有昏明，种种形像。无非前尘，分别留碍。

　　汝应于此，分别自他。今吾将汝，择于见中，谁是我体，谁为物象。

　　阿难，极汝见源，从日月宫，是物非汝。至七金山2,周遍谛观，虽种种光，亦物非汝。渐渐更观，云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜，咸物非汝。

　　阿难，是诸近远诸有物性，虽复差殊，同汝见精，清净所瞩。则诸物类，自有差别。见性无殊，此精妙明，诚汝见性。

　　【注】

　　1 四天王所住宫殿佛说阿难在禅定中未得无漏清净，接下来说到四天王所居之处，说的是禅话。小乘法把在欲界修行比喻为登须弥山，欲界天的第一层天就是四天王天，在须弥山腰。四天王分管东南西北，为佛教的护法神。名号分别是持国、增长、广目、多闻。实即是象征持身清净、善法增长、善见、多闻的代表。这里说的“四天王所居之处”，指在禅定中可能见到的世界以及我们所见到的世界。

　　2 七金山须弥山顶是欲界第二层天，名忉利天，在四王天与忉利天之间，是七金山，遍山奇珍异宝。过得七金山，才能登忉利天。山中七宝，诸经所说大同小异。《般若经》说七宝是金、银、琉璃、砗磲（产于天竺的玉石）、玛瑙、琥珀、珊瑚。