卷二第四章妄心生灭迷失本性之三

楞严经 | [投稿]

三执着生灭妄想不成圣果

　　原文

　　即时阿难，与诸大众，默然自失。

　　佛告阿难：世间一切诸修学人，现前虽成九次第14定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻不成圣果。

　　阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌，而白佛言：自我从佛发心出家，恃佛威神。常自思惟，无劳我修，将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代。失我本心。虽身出家，心不入道。譬如穷子，舍父逃逝。今日乃知虽有多闻，若不修行，与不闻等。如人说食，终不能饱。世尊，我等今者，二障15所缠。良由不知寂常心性。惟愿如来，哀愍穷露，发妙明心，开我道眼16。

　　【注】

　　1九次第定小乘的四禅四定和灭受想定，合称为九次第定。四禅是在色界修行的四个步骤，初禅，还有寻有伺（有觉有观），有喜有乐，基本能一心定，称有寻有伺三昧；二禅，达到内净、深心喜乐，一心定，从此离寻伺，名喜俱禅，亦名无寻无伺（无觉无观）三昧；三禅，能舍、有念，开慧、深得禅乐而无着、一心定，名乐俱禅；四禅，一切能舍、念清净、离苦离乐、一心定，至此，念寂心定，有如明镜止水，名舍俱禅，亦名不动定。四定是在无色界修行的四个步骤，依次为：空无边处定，识无边处定，无所有处定，非想非非想处定。灭受想定，又名灭尽定，离六根、六尘、六识，一切无作。

　　2 二障烦恼障和所知障，称为二障。烦恼障指根、尘、识生起的烦恼，所知障指无明习气生起的微细烦恼。

　　3 道眼道眼的眼，不是肉眼，也不是开天目的那个天眼，而是心眼，是智慧。道眼是以菩提心观察事物的智慧。

　　白话解

　　即时，阿难与大众默然若失。都没有了主见。

　　佛告诉阿难：“世间修学之人，虽然不少人修过九次第定，但修成漏尽阿罗汉的人却不多，都由于他们执着生灭妄想，把虚妄的现象认为真实。也是这个原因，你虽多闻，但不成圣果。”

　　阿难听佛这么说，再次悲泣，五体投地，长跪合掌对佛说：“自从我发心随佛出家以来，我总以为倚仗佛的威神，不劳我修，如来就会惠赐我三昧功德。殊不知身和心是两回事。失去了本明之心，身虽然出了家，心却不得入道，恰像舍父外逃的穷子。今日才知道，虽有多闻，如果不认真修行，等于不闻。口说吃饭，肚子不能饱。世尊！现今我们被二障缚缠，都是因为不识本来寂静常住的真心真性之故。惟愿如来哀悯，彻底披露妙明之心，开我道眼。”

　　原文

　　即时如来，从胸卍字1,涌出宝光。其光晃昱有百千色。十方微尘，普佛世界，一时周遍。遍灌十方所有宝刹诸如来顶。旋至阿难，及诸大众。

　　告阿难言：吾今为汝建大法幢2。亦令十方一切众生，获妙微密性净明心3,得清净眼。阿难，汝先答我见光明拳。此拳光明，因何所有。云何成拳。汝将谁见。

　　阿难言：由佛全体阎浮檀金，赩如宝山，清净所生，故有光明。我实眼观，五轮指端，屈握示人，故有拳相。

　　【注】

　　1 卐字：卐，是古代在印度、波斯、希腊等地流传的象征光明的标记。是在胸部的吉祥标志。武则天敕令读做“万”。

　　2 法幢：佛寺中刻有佛号或经文的石柱，称为法幢。借喻为坚不可摧的正法，降邪伏魔，无往不胜。

　　3 妙微密性净明心：妙是奥妙，微是精微，密是严密，性是本性，净是清净，明是圆明，心是真心，合起来就是奥妙精微严密本性清净圆明的真心。这是以词解词，越解越长，没有什么特别的好处。本经对清净本心的称谓，常在“心”字或“性”字前缀上种种形容词，多种称谓，名异实同，不必在文字上多作纠缠。文字是捕鱼的筌，不是鱼。得鱼忘筌，得意忘言可矣！离言入义，是读经听法的首要原则。

　　白话解

　　即时，如来从胸前卐字放出百千宝光，光色壮丽，照遍十方世界，遍灌十方如来之顶，再回聚到阿难及大众的周围。

　　佛对阿难说：“我今为你建立大法幢，令十方众生获得妙微密性净明心，得清净眼。阿难，你先回答我，你见到的光明拳，因何而有？怎么成拳？你用什么见？”

　　阿难说：“佛全身都是金光宝山，清净的身心才会放这样的光明。我眼观见佛五指屈握便成拳相。”

　　原文

　　佛告阿难。如来今日实言告汝。诸有智者，要以譬喻而得开悟。阿难，譬如我拳，若无我手，不成我拳。若无汝眼，不成汝见。以汝眼根，例我拳理，其义均不。

　　阿难言：唯然世尊。既无我眼，不成我见。以我眼根，例如来拳，事义相类。

　　白话解

　　佛告诉阿难：“如来今日实话告诉你，有智之人，常用譬喻说明道理。阿难，譬如没有我手，不会成我拳；没有你眼根，不会成你见；用你的眼根类比我的拳理，这两种事理相同吗？”

　　阿难说：“是一样的。世尊！没有我眼根，不能成我见，以我眼根，类比如来拳理，两种事理相类。”

　　原文

　　佛告阿难。汝言相类，是义不然。何以故。如无手人，拳毕竟灭。彼无眼者，非见全无。所以者何。汝试于途，询问盲人，汝何所见。彼诸盲人，必来答汝，我今眼前，唯见黑暗，更无他瞩。以是义观，前尘自暗，见何亏损。

　　阿难言：诸盲眼前，唯睹黑暗，云何成见。

　　白话解

　　佛说：“你说相类，这就不对了。无手之人，不会有拳；盲眼之人，不是全无见。你试问路上的盲眼人，见到什么，他会告诉你‘我见眼前一片黑暗，别的什么就见不到了。’这说明，面对黑暗的客尘，他有所见，他的见性有什么亏损呢？。”

　　阿难说：“盲眼人只见黑暗，怎算是有所见？”

　　原文

　　佛告阿难。诸盲无眼，唯观黑暗，与有眼人，处于暗室，二黑有别，为无有别。

　　如是世尊。此暗中人，与彼群盲，二黑校量，曾无有异。

　　阿难，若无眼人，全见前黑，忽得眼光，还于前尘见种种色，名眼见者。彼暗中人，全见前黑，忽获灯光，亦于前尘见种种色，应名灯见。若灯见者，灯能有见，自不名灯。又则灯观，何关汝事。是故当知，灯能显色。如是见者，是眼非灯。眼能显色，如是见性，是心非眼。

　　阿难，虽复得闻是言，与诸大众，口已默然，心未开悟。犹冀如来慈音宣示，合掌清心，伫佛悲诲。

　　白话解

　　佛问阿难：“如果这只见黑暗的盲眼人与两眼正常的人共处一暗室，都见黑暗，这两种人所见的黑暗有无区别？”

　　“没有区别。世尊！两眼正常的人与盲眼人所见的黑暗，没有什么不同。”

　　“阿难，如果盲眼人忽然眼亮了，能见眼前种种尘境色像，说是眼见；那么，在暗室中两眼正常的人，忽然灯亮了，见眼前种种色像，便应说是灯见。既是灯见，便与你无关。应当明白，灯能显色，在暗室中灯亮见色，不能说是灯见，应该说是眼见。眼能显色，人有见色之性，不应说是眼见，应该说是心见。”

　　阿难和大众听了这番话，似明非明，口里不说，心里总希望再听到如来的慈音显示，合掌清心，虔诚恭候如来慈悲教诲。

　　原文

　　尔时，世尊舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难，及诸大众。我初成道，于鹿园中，为阿若多1五比丘等，及汝四众言。一切众生，不成菩提，及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。汝等当时，因何开悟，今成圣果。

　　时憍陈那，起立白佛。我今长老，于大众中，独得解名。因悟客尘二字成果。世尊，譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，食宿事毕，俶装前途，不遑安住。若实主人，自无攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者，名为客义。又如新霁。清旸升天，光入隙中，发明空中诸有尘相。尘质摇动，虚空寂然。如是思惟，澄寂名空。摇动名尘。以摇动者，名为尘义。

　　佛言如是。

　　【注】

　　1 阿若多：意译知解，是佛赐给憍陈那的法号。

　　白话解

　　接着，世尊伸出厚软光亮的手，伸开五指，诲敕阿难及大众：“我初成大道时，在鹿园为阿若多20等五位比丘及你等四众说过：一切众生之所以不能修成菩提及阿罗汉，都是被客尘烦恼所误。会中已修成正果的人，你们说说当时是从什么开悟，后来得成正果的？”

　　憍陈那起立对佛说：“我今成为长老，在大众中有知解之名，我是由于正确理解了‘客尘\’两个字的内涵而成正果的。世尊！譬如旅途中，客人投寄旅店，或宿或食，吃饱睡足，又奔前程，顾不得在旅店安住。若是旅店的主人，自然不会往别处去。因此我认为，不住名为客，住名为主。客，即是不住。又如雨过天晴，清阳在天，阳光穿过缝隙时，有尘埃处，被这一线光照亮，可以见到尘质摇动，而虚空却澄彻寂然。因此我认为，摇动名为尘，尘有摇动之性。”

　　佛说：“是的。”