楞严经 金刚经 华严经 地藏经 心经 六祖坛经 成唯识论 十善业道经 楞严经 涅槃经 阿弥陀经 无量寿经 盂兰盆经 观无量寿经 俱舍论 药师经 楞伽经 解深密经 八大人觉经 法句经 胜鬘经 维摩诘经 大宝积经 摄大乘论 大乘起信论 瑜伽师地论 普贤行愿品 圆通章 圆觉经 四十二章经 佛遗教经 普门品 占察善恶业报经 妙法莲华经 大智度论 阿含经 吉祥经 中观论 现观庄严论 大乘百法明门论 佛经入门 佛经名句 佛经问答 佛经原文 佛经译文 佛经注音 佛经讲解 其它经论 大藏经 阿含部 事汇部·外教部·目录部

卷二 第三章 破谬——七破妄心之七

七 认为一切无着是觉知之心 无有是处

  原文

  阿难白佛言:世尊,我昔见佛,与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗,四大弟子,共转佛*轮1。常言觉知分别心性,既不在内,亦不在外,不在中间,俱无所在,一切无著,名之为心2。则我无著,名为心不。

  佛告阿难:汝言觉知分别心性,俱无在者,世间虚空水陆飞行,诸所物象,名为一切。汝不著者,为在为无。无则同于龟毛兔角,云何不著。有不著者,不可名无。无相则无,非无即相3,相有则在,云何无著。是故应知,一切无著,名觉知心,无有是处。

  【注】

  1.转法轮:佛法圆融周遍,所以喻为*轮。宣讲佛法、研习佛法,名为转法轮。

  2.一切无着,名之为心这是一种偏见,“一切无着”,偏于空无,不合中道义。

  3.无相则无,非无即相无相才是无,非无即有相。六尘在心中形成的影像名为相,这种相,只是人们认识到的事物的表面现象。同类事物共同的表象,名为共相,某个事物特有的表象,名为自相。用佛智观察,一切法非有相、非无相。如果执着“有”或“无”,都是偏见,不是圣智,不得圣果。佛说“无相才是无,非无即有相。”是要破阿难执着“空无”的偏见。

  白话解

  阿难对佛说:“世尊!我记起了,以前佛与目犍连、须菩提、富楼那、舍利弗共转法lun时说过:觉知分别的心性,既不在内,亦不在外,亦不在中间,都无所在。一切无着,便起个名称为心。那么我一切无着,可以说是我的心了吗?”

  佛告诉阿难:“你说觉知分别的心性,都无所在,一切无着,便称为心。我问你,世间虚空,水陆飞行,所有一切物象,究竟是有还是无?说无,即同龟毛兔角,则实无所有,既无所有,有何可着?如果有而不着,便不是无。无相才是无,非无即有相。有相即心有所在,有所在便非无着。由此可见,你认为一切无着,即是觉知之心,没有这样的道理”

  世尊一连否定了阿难的回答。

  一 认为能知之心在身内 无有是处

  二 认为能知之心在身外 无有是处

  三 认为能知之心潜伏根内 无有是处

  四 认为见暗名为见内 无有是处

  五 认为随所合处即是能知之心 无有是处

  六 认为了知之心当在中间 无有是处

  七 认为一切无着是觉知之心 无有是处

  那时候,人们还不知道今天的说法,人们的记忆和思维功能贮存在大脑皮层中,加上神经系统的传递,就能感知认识身体内外的事物。所以很难明白觉知之心究竟在哪里。

  今天的人,有了大脑皮层、神经系统的理论,是不是真正解决了这个问题?我看还是有问题的。

  我们敢肯定现在自己所认识到的事物都是事物的真相了吗?特别是能正确认识自己的心性了吗?

  这还是一个大问题啊!

广大佛友阅读文章时如发现错别字或者其他语法错误,欢迎指正,以利弘法,你们的支持是我们进步的最好动力。反馈|投稿
热文推荐
精华文章
热门推荐
网站推荐
最新推荐
愿所有弘法功德回向

赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

版权归原影音公司所有,若侵犯你的权益,请通知我们,我们会及时删除侵权内容!

华人学佛网  Copy Rights Reserved @2020 技术问题联络电邮:cnbuddhist@hotmail.com