举明暗通塞为例破见性自然有及因缘生之说。最后指出精微的妙明觉性,非因非缘,非自然,非不自然。不要在是不是、非不非上执着二边见。离一切相,即得一切法。
阿难白佛言:世尊。诚如法王所说,觉缘遍十方界,湛然常住,性非生灭。与先梵志娑毗迦罗,所谈冥谛,及投灰等诸外道种1,说有真我遍满十方,有何差别?
世尊亦曾于楞伽山,为大慧等敷演斯义。彼外道等,常说自然,我说因缘2,非彼境界。
我今观此觉性自然,非生非灭,远离一切虚妄颠倒,似非因缘,与彼自然。云何开示,不入群邪,获真实心妙觉明性。
1 投灰等诸外道种认为折磨身心可以偿还宿债,求得解脱。《涅槃经》举出印度的六种苦行外道:(1)节食忍饥,(2)投渊而死,(3)热火热灰炙身,(4)裸体露天而坐,(5)寂默不语,(6)学牛食草,学狗食屎。
2 彼外道等,常说自然,我说因缘 外道说:有胜妙天、自在天、神我等等主宰生灭的力量,自然存在,无因而有;构成世界的四大元素,地、水、火、风,亦是自然存在,无因而有。世尊在说世间法时说因缘。因,一般指直接引起事物变化的内部条件或最主要的条件;缘,一般指参与事物变化的外部条件或次要条件。为了破除外道自然有的观点,所以说因缘。到了引小乘入大乘,则要破除因缘观,离因缘才能得菩提清净明心。
阿难对佛说:“世尊!诚如法王所说,觉性遍满十方1,湛然常住,无生无灭。宣扬冥谛论的外道娑毘迦罗和投灰等苦行外道都说有真我,这真我遍满十方。佛说的觉性跟外道说的真我有什么差别呢?
世尊曾在楞伽山为大慧菩萨和大比丘们说过这个问题,世尊说:“外道说自然,我说因缘,我说的跟他们说的不一样。”
我今认为,觉性是自然而有,不生不灭,远离一切颠倒,似乎不是依因缘生,也不是外道说的自然。请为开示,怎样才能不入邪见,得真实心,得菩提妙觉明性。
佛告阿难。我今如是开示方便,真实告汝。汝犹未悟,惑为自然。
阿难。若必自然,自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中,以何为自。此见为复以明为自,以暗为自,以空为自,以塞为自。
阿难,若明为自,应不见暗。若复以空为自体者,应不见塞。如是乃至诸暗等相以为自者,则于明时,见性断灭,云何见明?
阿难言:必此妙见,性非自然。我今发明,是因缘生。心犹未明,咨诣如来。是义云何,合因缘性。
佛告诉阿难:“我用了这么多比喻,希望你能理解实相,怎么你还未觉悟,还疑惑觉性是自然有。
阿难,见性是否自然而有,看你能否找到自然之体。你看,这妙明的见性,以什么为自然之体?以明亮为自然体?以黑暗为自然体?以虚空为自然体?以堵塞为自然体?
阿难,如果以明亮为自然体,既然自性是明,则不会见黑暗;如果以虚空为自然体,则不会见堵塞;依此类推,乃至若以黑暗为自然体,在明亮之时,你的见性已经断灭,怎能见到明亮之相?”
阿难说:“若肯定妙明的见性非自然有,我想这妙明的见性必定是依因缘生了。我还未明白,请问如来,见性怎样依因缘生。”
佛言:汝言因缘。吾复问汝。汝今因见见性现前。此见为复因明有见,因暗有见,因空有见,因塞有见?
阿难。若因明有,应不见暗。如因暗有,应不见明。如是乃至因空因塞,同于明暗。
复次阿难,此见又复缘明有见,缘暗有见,缘空有见,缘塞有见?
阿难,若缘空有,应不见塞。若缘塞有,应不见空。如是乃至缘明缘暗。同于空塞。
佛说:“你又说依因缘生。我又问你,你能见眼前万象,这见性的因缘是什么?因明亮有见?因黑暗有见?因虚空有见?因堵塞有见?
阿难,如果因明亮有见,则不见黑暗;因黑暗有见,则不见明亮。如果因虚空、因堵塞有见,其理与因明暗相同。
再说,阿难,再问你,这见性缘明亮有见?缘黑暗有见?缘虚空有见?缘堵塞有见?
阿难,如果缘徐空有见,应不能见堵塞;如果缘堵塞有见,应不能见虚空;乃至缘明亮、缘黑暗有见,其理与虚空、堵塞相同。
当知如是精觉妙明,非因非缘,亦非自然,非不自然,无非不非,无是非是,离一切相,即一切法。汝今云何于中措心。以诸世间戏论1名相,而得分别。
如以手掌撮摩虚空,只益自劳。虚空云何随汝执捉。
1.世间戏论只讲见闻觉知的有为法,只讲因缘譬喻,道理说得冠冕堂皇,却不离烦恼,不得清净,不得见如来。这样的修行理论,不外文字游戏,称为世间戏论。
由此可见,这精微的妙明觉性,非因非缘,非自然,非不自然。不要在是不是、非不非上执着二边见。离一切相,即得一切法。你为什么还跟着世间戏论转?还执着名相,生分别心,不能出离名相而受其缚缠?
譬如你想用手摸出虚空的形相,不是徒劳吗?虚空岂能被你执捉?”
阿难白佛言:世尊,必妙觉性,非因非缘。世尊云何常与比丘。宣说见性具四种缘1。所谓因空、因明、因心、因眼,是义云何?
佛言:阿难,我说世间诸因缘相,非第一义2。
阿难,吾复问汝,诸世间人,说我能见。云何名见?云何不见?
阿难言:世人因于日月灯光,见种种相,名之为见。若复无此三种光明,则不能见。
1.见性具四种缘四缘和合而生眼识。因空显有,因明见色,因心想见,因眼能见,这四种因缘和合生成眼识。这只是一种随机方便的说法,还未说到实处。站在大乘的高度看,还执着因缘和合,便成世间戏论了。
2.第一义 即是真实义。离文字相,才能得第一义。勤加修证才能得第一义,在三摩提中以智慧观照才能得第一义。
阿难对佛说:“既然妙明觉性非因非缘,为什么世尊为比丘说法时,说见性具四种因缘,因空、因明、因心、因眼四缘和合而生眼识,这又应当怎样理解其中的真实义?”
佛说:“阿难,我说世间法的种种因缘相,都不是第一义。
阿难,我再问你,世人都说‘我能见’,依世间法的观点,怎样是见?怎样是不见?”
阿难说:“世间人因日光、月光或灯光,见种种相,便说这是见。没有日月灯等光源,便不能见。”
阿难,若无明时,名不见者,应不见暗。若必见暗,此但无明,云何无见?
阿难。若在暗时,不见明故,名为不见。今在明时,不见暗相,还名不见。如是二相,俱名不见。若复二相自相陵夺,非汝见性于中暂无。如是则知二俱名见,云何不见?
“阿难,如果把没有日月灯等光明时说是不见,当没有光明之时,应不能见暗。既能见暗,是无明亮相,怎能说是无见?
阿难,如果把黑暗时不见明亮之相,说是不见。那么,明时不见暗时的相,也可说是不见。便有这样两种相反的两种相都叫不见。两种情况互相冲突,不能说在这情况中有一种暂时不存在。那么这两种都应名为见。怎能说是不见?
是故,阿难,汝今当知,见明之时,见非是明。见暗之时,见非是暗。见空之时,见非是空。见塞之时,见非是塞。四义成就。
汝复应知。见见之时,见非是见1。见犹离见,见不能及2。云何复说因缘自然,及和合相?
汝等声闻,狭劣无识,不能通达清净实相。吾今诲汝。当善思惟。无得疲怠妙菩提路。
1.见‘见’之时,见非是‘见’ 前一个见是动词,后一个‘见’是名词,指见精。这句话的意思是:你认为你见到了见精,你能见到的所谓“见精”并不是你的妙明的见性。
2.‘见’犹离见,见不能及见精并不存在于所见之物中,从所见之物中,是无法见到见精的。
因此,阿难,由此可见,见到明亮之时,见性不是明亮。见到黑暗之时,见性不是黑暗。见到虚空之时,见性不是虚空。见到堵塞之时,见性不是堵塞。证明这四种结论肯定是正确的。
依此类推,见‘见’之时,见不是‘见’;‘见’犹离见,见不能及。你为什么还要执着自然有及因缘和合等概念?
你们局限于声闻,所得见识还很狭劣,不能通达清净实相,我要求你们要善于思维,勤加修证,于妙菩提路上,不得疲怠。”
如是我闻。一时佛在室罗筏城,只桓精舍。与大比丘众,千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持,善超诸有。能于国土,成就威仪。从佛转轮,妙堪遗嘱。严净毗尼,弘范三界。应身无量,度脱众生。拔济未来,越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言,道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后,不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多,学习楞严经,依据宣化上人、圆瑛法师的注解,参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中,我发现,佛陀把楞严经中的道理,讲得是非常非常明白的,明白得几乎不能再明白了,只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集,匿王请佛。如是我闻:有一段时间,释迦牟尼佛在舍卫城(在今印度北方邦北部,拉普底河南岸)的祗桓精舍(据说舍卫城富商给孤独长者,用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园,作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所,祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼,故又称为祗树给孤独园),与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富,有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者,当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成,历时50年,有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折,也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经,也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相,佛在本经中,几乎全都说到了!而且讲得十分透彻、明白;并且也指出各种对治之方。因此,本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典;依此宝典,末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗?有些居士就说在家的不能读,因为家住楼房;也有一些说:顶楼就能念,楼下就不能念。这是真的吗?《楞严经》中的楞严咒是咒中之王,是正法所在,能扫一切相,无论世界上存在着任何事情事物的不平等,包括鬼神,以及不净的地方,都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷,就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里,一切都在变,变动之中,自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废,因之,事事都须从头整理。专就文化而言,整理固有文化,以配合新时代的要求,实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的,要能耐得凄凉,甘于寂寞,在默默无闻中,散播无形的种子。耕耘不问收获,成功不必在我。必须要有香象渡河,截流而过的精神,不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文,楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下: 1、所属部类不同:楞严咒属于佛教中的咒语,是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意;楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”,天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载:有一次佛在灵鹫山说法,海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜,在佛说法之后,就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》,后来落发为僧,诵持《楞严经》从不间断。一次,他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相,了然不生”时有省悟。后来,他又亲近琅琊山慧觉禅师,问道:“清净本然,云何忽生山河大地?”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道:“清净本然,云何忽生山河大地?”长水大师经此一喝发明心地,并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后,其有比丘,发心决定修三摩地,能于如来形象之前,身燃一灯,烧一指节,及于身上热一炷香,我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此,舍身微因,纵成无为,必还生人。」我该如何理解呢?恳请师父慈悲开示!
从假入空是我们修行人的第一个阶段,也就是解脱道;再从空出假,这就是菩提道;最后,究竟成佛。站在我们自身的角度,第一步叫自利;第二步叫自利利他,也就是说你没有成就一点功德力,你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相,其实它是假有,它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的,一张
梁启超考证了几年《楞严经》,最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家,国学基础也很深厚,他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢?首先,不能认为他是名人,就不会犯错误。六祖惠能大师说:“上上人,有下下智;下下人,有上上智。”再说,这只是学术套用的应用方法,他应用这套学术方法去推究、考据,并不代表他的方法是唯一的。
善士问:我听完师父讲那个《楞严经》的时候,我有疑问,就是师父讲到那个“物即是心,心即是物”,但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲,那一段我听的时候感觉就是最深,就今天有这个机会,我希望师父你好好开示开示。达照法师答:要把我累死啊!
佛言:端正发心,防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天,无色界四天,阿修罗趣以及50种阴魔,让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解,并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言:端正发心,防止魔障。从本期开始,宏海法师将为大家开示色界十八天,无色界四天,阿修罗趣以及50种阴魔,让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解,并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言:若有宿习不能灭除,则一心持诵楞严神咒,可速证无学。从本期开始,宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场,日常生活如何礼佛,以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷,以结节为始,为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典,唯有依法修行,可得解脱。所以这一卷,所蕴含的法门要诀,建议师兄们反复熏习,解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘,跟大家分享一下。我读佛学院的时候,其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》,但是我最喜欢唯识。唯识的好处,它解释因果很清楚:这怎么回事?我今生没有造这个罪,为什么得这个果报?因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》,放下识心,放下一切执著。就像一张白纸,原来什么都没有,你想怎么画就怎么画;如果你原来有些个形相,你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候,先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下,就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思,“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定,最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目,布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问:师父,初学者读《地藏经》读第几品?我心里想读第九品的,读全文上班没时间,可以只读第九品吗?一如法师解答:《地藏经》是我们佛门的大孝之经,大乘的孝经,地藏菩萨是大乘的大孝之王,也是大愿之王,所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说:只要在临终时听到佛名,就能得解脱。这句话看似简单,实则义理极其丰富。第一、能在临命终时,听闻到佛菩萨名的,都是福德因缘具足的人。有些老修行,到临命终时,反而业障现前,提不起佛号,甚至无缘听闻佛号,更何况平时不念佛的人,临命终时怎
为什么读《地藏经》之前,要先读觉林菩萨偈颂?一切境界都是心变现的,无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的,但是一切众生受地狱苦,它又是实在的。那个实在是非有的,是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊?那是你的心变化地狱,这种变化可多了。
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《金刚经》告诉我们的核心思想,其实就是什么?离相修行。前提是什么?你的知见不要搞成,《金刚经》讲一切都是梦幻泡影,是不是让我不修行?这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态,而不是让你不修行。因为很多人就觉得,“师父,一切法都是梦幻泡影”,
《金刚经》的中心思想是:破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们,如何破除我执和法执,站在生死无常的角度去看待万物,就能用很智慧的方法去看待这个世界,这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体,遇到各种事时,习惯以自我为中心思维。
“如来所说法,皆不可取、不可说,非法、非非法。”这里所谓不可取的意思,是说佛法都是一时对治的机宜方便,佛法就像药一样,众生有种种烦恼的病,应病与药,这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除,不可执以为真实,都是暂时假借而用,不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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