觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界，因空生摇。
坚明立碍，彼金宝者明觉立坚，故有金轮保持国土。
坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。
宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。
火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。
明与昧，色与空，都是相待而立的。心旌摇荡，便见世间风轮辗转。
心想金银珠宝，为坚为碍，便见国土生出金轮。
坚觉成金，摇性生风，风金相摩，便生火轮；火光明灭，变化不已。
珠宝生润，火光上蒸，便在十方世界生出水轮。
火升水降，水火相交，湿的是巨海，干的是洲是滩。
以是义故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。
水势劣火，结为高山。是故山石击则成焰，融则成水。
土劫劣水，抽为草木，是故林薮遇烧成土，因绞成水。
交妄发生，递相为种。以是因缘，世界相续。
因这个道理，在那大海之中，火光闪烁，在那洲滩之上，江河流注。
水弱火胜，则结为高山。山石相击，拼出火焰，高山之冰，复融成水。
土弱水胜，则草木盛发；山林遇火，烧成灰土；绞榨草木，则有水出。
如此辗转发生妄见妄相，由这因缘，便有颠倒妄想的世界相续。
复次，富楼那。明妄非他，觉明为咎。所妄既立，明理不踰。
以是因缘，听不出声，见不超色。色香味触，六妄成就。由是分开见觉闻知。同业相缠，合离成化。
见明色发，明见想成。异见成憎，同想成爱。流爱为种，纳想为胎1。
交遘发生，吸引同业。故有因缘生羯罗蓝遏蒲昙等。胎卵湿化，随其所应。
卵唯想生。胎因情有。湿以合感。化以离应。情想合离更相变易。所有受业，逐其飞沉。以是因缘，众生相续。
1纳想为胎中阿含经卷四360(一八)载：佛对尼干子弟子师子大臣说，复有事因此事故，于如实法不能谤毁。沙门瞿昙宗本不入于胎。亦为人说不入胎法。师子，复有事因此事故，于如实法不能谤毁。沙门瞿昙宗本安隐，亦为人说安隐之法。据此可知，佛说纳想为胎，就是指妄想成妄识，从而有颠倒妄想的众生相续，决不是在说三摩提妙修行路的楞严经中说肚子里有胎儿。
再说，富楼那，应知产生妄见，全是“觉明”之过。既立妄所，必无真实之理。
你的“觉明”，听不离声，见莫非色。六种妄尘生出六识，由此分成见闻觉知。同类缠成业相，或合而成，或离而化。
见觉因光明而见色，见而起想。心厌成憎，心想成爱。贪爱而取，成为藏识种子。与想合而有识入胎。
种子与现识，互为因果，或相似或同类，兴造种种善业恶业。故有因缘生凝滑与疱等成胎之相。随因缘所应，显现胎生卵生湿生化生等等种类的形象。
因想生卵，因情有胎，因合感湿，因离见化。想情合离，种种变化，所现业相，或飞或沉，变幻无定。由这因缘，便有颠倒妄想的众生相续。
富楼那。想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙，相生不断，是等则以欲贪为本。
贪爱同滋，贪不能此，则诸世间卵化湿胎，随力强弱，递相吞食，是等则以杀贪为本。
以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。
汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。唯杀盗淫三为根本。以是因缘，业果相续。
“富楼那，相亲相爱，结为夫妇，生子生孙，生生不息；这些生灭的根本，乃是贪着淫欲之心。
因贪欲不止，世间卵胎湿化，便有弱肉强食；这些生灭的根本，乃是贪着杀戮之心。
因为人食羊，羊死为人，人死为羊，乃至十生之类，互相啖食，死死生生，永世不息；这些生灭的根本，乃是贪着偷盗之心。
你欠我的命，我还你的债，以这种因缘，经百千劫，生死不已。你爱我的心，我怜你的色，以这种因缘，经百千劫，不脱缚缠。正是杀盗淫这三根本，由这因缘，便有颠倒妄想的业果相续。
富楼那，如是三种颠倒相续。皆是觉明，明了知性，因了发相，从妄见生，山河大地诸有为相次第迁流，因此虚妄，终而复始。
富楼那言：若此妙觉本妙觉明，与如来心不增不减，无状忽生山河大地诸有为相。
如来今得妙空明觉，山河大地有为习漏何当复生。
富楼那，这三种颠倒相续，祸根在于“觉明”，“觉明”即是了别之性。了别之相，从妄见生，便见有山河大地诸有为相次第迁流，由这虚妄因缘，终而复始。”
富楼那说：“若人们玄妙的觉性本来灵明，与如来的觉性不增不减，会无缘无故忽然生出山河大地诸有为相。
可是如来已到妙空明觉境界，为什么如来还会生山河大地等习漏的有为相？”
佛告富楼那。譬如迷人，于一聚落，惑南为北，此迷为复因迷而有？因悟所出？
富楼那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟。
何以故？迷本无根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？
佛告诉富楼那：“譬如有人，在一村落处迷了路，以南为北。这人迷路，你说他因迷而迷路还是因悟而迷路？”
富楼那说：“这人迷路，不是因迷，也不是因悟。
何以见得？人本无迷根，怎能说他因迷？悟则不会迷路，怎能说他因悟？”
佛言：彼之迷人，正在迷时。焂有悟人指示令悟。富楼那，于意云何。此人纵迷，于此聚落，更生迷不？
不也。世尊：
富楼那，十方如来亦复如是。此迷无本，性毕竟空。
昔本无迷，似有迷觉。觉迷迷灭，觉不生迷。
亦如翳人见空中华，翳病若除，华于空灭。忽有愚人，于彼空华所灭空地，待华更生。汝观是人为愚为慧？
佛说：“那个迷人，正在迷时，忽然有识路人指路，他不再迷。富楼那，你怎么看？即使这人原来是迷，他还会在这村子迷路吗？
富楼那说：“不会再迷了。世尊！”
佛说：“富楼那，十方如来也是如此。这迷不是本来有的。觉性毕竟空寂。
能知觉性本来无迷，便近似从迷返觉了。从迷返觉，迷便灭了。觉悟了便不再生迷了。
又如见空中生花的人，视力恢复正常了，空中花便消失了。假设有一个愚人，守着那空花灭处，想见空花再生。你看，这人是愚夫还是聪明人？”
富楼那言：空元无华，妄见生灭。见华灭空，已是颠倒，敕令更出，斯实狂痴。云何更名如是狂人为愚为慧。
佛言：如汝所解，云何问言，诸佛如来妙觉明空，何当更出山河大地。又如金矿杂于精金，其金一纯，更不成杂。如木成灰，不重为木。诸佛如来菩提涅槃，亦复如是。
富楼那说：“空中本来无花，妄见有生灭，已是颠倒妄想，还想这空花灭了又生，这人实在狂痴，怎能说这狂人是愚蠢还是聪明？”
佛说：“你既明白这个道理，为什么还要问，诸佛如来妙觉明空，怎么还会出现山河大地？又譬如纯金杂在金矿中，金性无杂，始终如一。而木烧成灰，便不再是木。诸佛如来菩提涅槃之性，亦是如此。
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
暂无简介
大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
