楞严经 金刚经 华严经 地藏经 心经 六祖坛经 成唯识论 十善业道经 楞严经 涅槃经 阿弥陀经 无量寿经 盂兰盆经 观无量寿经 俱舍论 药师经 楞伽经 解深密经 八大人觉经 法句经 胜鬘经 维摩诘经 大宝积经 摄大乘论 大乘起信论 瑜伽师地论 普贤行愿品 圆通章 圆觉经 四十二章经 佛遗教经 普门品 占察善恶业报经 妙法莲华经 大智度论 阿含经 吉祥经 中观论 现观庄严论 大乘百法明门论 佛经入门 佛经名句 佛经问答 佛经原文 佛经译文 佛经注音 佛经讲解 其它经论 大藏经 阿含部 事汇部·外教部·目录部

卷六 第十六章 地水火风空见识 随缘施设无实义之二

五 空大种无自性

  原文

  阿难。空性无形,因色显发。如室罗城,去河遥处,诸刹利种,及婆罗门,毗舍,首陀,兼颇罗堕,旃陀罗等,新立安居,凿井求水。

  出土一尺,于中则有一尺虚空。如是乃至出土一丈,中间还得一丈虚空。虚空浅深,随出多少。

  此空为当因土所出?因凿所有?无因自生?

  白话解

  阿难,虚空无形无状,因为与色对比才显出虚空。室罗筏城,距河较远,无论贵族的刹利种姓、婆罗门种姓或是商贾、农夫,不管是利根者或苦行人,建新居时,都挖井取水。

  挖井之时,出土一尺,见井中有一尺虚空;如此乃至出土一丈,便见井中有一丈虚空。井中虚空多少,随出土多少而定。

  究竟这虚空是从土出?是因挖井而有?或是无因自生?

  原文

  阿难,若复此空,无因自生,未凿土前,何不无碍,唯见大地回无通达。

  若因土出,则土出时,应见空入。若土先出无空入者,云何虚空因土而出。

  若无出入,则应空土元无异因,无异则同,则土出时空何不出?

  若因凿出,则凿出空,应非出土。不因凿出,凿自出土,云何见空。

  白话解

  阿难,若说这井中虚空无因自生,未挖井时,何以只见实地,不见下边有无碍的空间?

  若说空间因出土而有,当土出时,应见有空入到井里。若土出时不见有空入去,怎能说空因出土而有?

  若没有出入,应该是空与土原来无异,无异就是同一物。然则,土出之时,为何不见空出?

  若说因挖的动作而有,应不待土出才见到空间。若不因挖的动作而有,挖出了土,怎么会见到空间?

  原文

  汝更审谛,谛审谛观,凿从人手,随方运转,土因地移,如是虚空,因何所出。

  凿空虚实,不相为用,非和非合,不应虚空,无从自出。

  若此虚空,性圆周遍,本不动摇。当知现前地水火风,均名五大1。性真圆融,皆如来藏,本无生灭。

  阿难,汝心昏迷,不悟四大元如来藏。当观虚空,为出为入?为非出入?

  【注】

  1 五大 古印度有四大之说,认为宇宙由地、水、火、风四大元素组成,称四大元素为四大种。把人体比做小宇宙,用四大说来说明人体的生命活动和认识活动。四大说属于世间法,修学佛法,离妄归真,或说即妄成真,要从破除妄有入手,为了破妄有,佛说空法,依有立空,四大种加上空大种,便成了五大种。简称五大。佛说了空法,为了破除小乘人对空法的执着,引小乘入大乘,佛说如来藏,说离是非二相,引出中道义。

  白话解

  你再认认真真想想,这空间由人用工具挖土而成,泥土移了处所,便见空间,空间究竟是怎样形成的?

  用工具挖土是实事,空间是虚的,一虚一实,不能和,不能合。不会是虚空无因而自有。

  这虚空之性,圆满周遍,本来寂然不动。应知显现在人们面前的地水火风,合称五大,本性圆融无碍,都是如来藏妙真如性。不生不灭。

  阿难,你心沉迷,还未悟透四大本是如来藏之理。你观察这挖井所现的虚空,是出是入?非出非入?

  原文

  汝全不知如来藏中,性觉真空,性空真觉1,清净本然,周遍法界。随众生心,应所知量。

  阿难。如一井空,空生一井。十方虚空,亦复如是。圆满十方,宁有方所,循业发现。

  世间无知,惑为因缘及自然性。皆是识心,分别计度,但有言说,都无实义。

  【注】

  1 性觉真空,性空真觉觉的实相是真空,能修炼到觉性空寂,当六尘扰乱时,觉性不动,便说是真空。所谓真空,不是枯木死灰的顽空,不是什么都无的恶见空,而是智慧观照、不离正觉的真空。智者在三摩提中的境界是:非有为非无为,非有觉非无觉,非空非非空。

  白话解

  你全不了解如来藏之性,这如来藏的本性,性觉真空,性空真觉,清净本然,周遍法界。随众生心,应所知量。

  阿难,在哪里挖井,哪里便见井空。十方挖井,十方井里都空。虚空之性,圆满十方,无有定处,无非循业而发。

  世间人无知,错误地认为是因缘生或自然有。其实都是识心分别计度的见识,无非随缘施设的言说,都无实义。”

六 见大种无自性

  原文

  阿难,见觉无知,因色空有。如汝今者在祗陀林,朝明夕昏。设居中宵,白月则光黑月便暗。则明暗等,因见分析。

  此见为复与明暗相,并太虚空,为同一体?为非一体。或同非同,或异非异。

  白话解

  阿难,见觉本来无知,因摄受色相和空相,才有所见。你今在祗陀林,早晨见明,傍晚见暗;半夜时分,月亮当头便见明,无月之夜便见暗。是明是暗,由人的见觉作出分别。

  究竟这见觉与明暗之相及虚空之相,同为一体?各各异相?亦同亦异?非同非异?

  原文

  阿难,此见若复与明与暗,及与虚空,元一体者。则明与暗,二体相亡。暗时无明,明时无暗。

  若与暗一,明则见亡。必一于明,暗时当灭。灭则云何见明见暗?

  若明暗殊,见无生灭,一云何成。

  白话解

  阿难,若说这见觉与明与暗,及与虚空,原来是同为一体。然而明与暗,两种不能并存。暗时无明,明时无暗。

  若见觉与暗同体,明时则见觉亡了;若见觉与明同体,暗时则见觉灭了。亡了灭了怎能分辨明暗?

  明暗性相反,见觉无生灭,见觉怎能与明或与暗同一体?

  原文

  若此见精,与暗与明,非一体者。汝离明暗,及与虚空,分析见元作何形相。

  离明离暗,及离虚空,是见元同龟毛兔角。

  明暗虚空,三事俱异,从何立见?

  明暗相背,云何或同。离三元无,云何或异?

  分空分见,本无边畔,云何非同?见暗见明,性非迁改,云何非异?

  白话解

  若这见觉,与暗与明都不能成为同一体,你离了明暗,离了虚空,试分析这见觉究竟是什么模样?

  若离明暗及与虚空,你的见觉只能是龟毛兔角。

  明、暗、虚空,这三事完全不同,怎能建立见觉?

  明暗截然相反,怎能或同?离明暗虚空则无见觉,怎能或异?

  虚空与见觉,本来没有边界,怎能说非同?能见暗亦能见明,而见性不变,怎能说非异?

  原文

  汝更细审微细审详,审谛审观,明从太阳,暗随黑月,通属虚空,壅归大地,如是见精,因何所出。

  见觉空顽,非和非合,不应见精,无从自出。

  若见闻知,性圆周遍,本不动摇。当知无边不动虚空,并其动摇地水火风,均名六大。性真圆融,皆如来藏,本无生灭。

  阿难。汝性沉沦,不悟汝之见闻觉知,本如来藏。汝当观此见闻觉知,为生为灭?为同为异?为非生灭?为非同异?

  白话解

  你再详详细细审察,想到清清楚楚,明随太阳有,暗随黑夜生,通是虚空的属性,塞是大地的本然。能见的见觉,究竟从何而来?

  这见觉本来空寂,不是和成,不是合成,不会是见觉无因而有。

  见闻觉知之性,圆融周遍,本来寂然不动,与无边无际的寂然不动的虚空,加上动摇无定的地水火风,合称六大。本性圆融无碍,都是如来藏妙真如性。不生不灭。

  阿难,你心沉迷,还未悟透你的见闻觉知,本来是如来藏之理。你应当观察这见闻觉知,究竟是生是灭?是同是异?还是非生非灭?还是非同非异?

  原文

  汝曾不知如来藏中,性见觉明,觉精明见1,清净本然,周遍法界。随众生心,应所知量。

  如一见根,见周法界。听嗅尝触觉触觉知,妙德莹然,遍周法界。圆满十虚。宁有方所,循业发现。

  世间无知,惑为因缘,及自然性。皆是识心,分别计度。但有言说,都无实义。

  【注】

  1 性见觉明,觉精明见 性见,指眼根有能见之功能;觉明,指眼根接触尘境产生了视觉。觉精明见的意思是能起分别事识的觉精,缘所见的尘境生出了眼识。

  白话解

  阿难,你还不了解如来藏之性,这如来藏之性,性见觉明,觉精明见,清净本然,周遍法界。随众生心,应所知量。

  眼根能见之性,周遍法界;耳鼻舌身诸根,有听嗅尝觉之性,此等奇妙功能,都周遍法界,遍达十方,无有定处,无非循业而发。

  世间人无知,错误地认为是因缘生或自然有。其实都是识心分别计度的见识,无非随缘施设的言说,都无实义。”

七 识大种无自性

  原文

  阿难,识性无源,因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众,用目循历。其目周视,但如镜中,无别分析。汝识于中次第标指,此是文殊,此富楼那,此目犍连,此须菩提,此舍利弗

  此识了知,为生于见,为生于相,为生虚空,为无所因,突然而出?

  白话解

  阿难,识性没有源头。因虚妄的六根与六尘生出妄识。你看会中诸位圣贤,用眼睛一个一个看,只须像镜子照物那样,不必另做分析,你的眼识便能在人群中逐一指点,这个是文殊,这个是富楼那,这个是目犍连、这个是须菩提、这个是舍利弗。

  你认为这了别的眼识性生于见性?生于色相?生于虚空?或没有因缘,突然而生?

  原文

  阿难,若汝识性,生于见中,如无明暗及与色空,四种必无,元无汝见,见性尚无,从何发识?

  若汝识性,生于相中,不从见生,既不见明,亦不见暗,明暗不瞩,即无色空,彼相尚无,识从何发?

  若生于空,非相非见。非见无辨,自不能知明暗色空。非相灭缘,见闻觉知,无处安立。

  白话解

  阿难,若说你的眼识是生于见性,假如没有明暗、色空等尘境,四种都没有,原来你的见性什么都没见到,见性无所见,怎能生出识相?

  若说你的识性是从相生的,不是从见性生的,不能见明,亦不能见暗,不能见明暗,则无法分辨色空,无色空等相,怎能生出识相?

  若说生于虚空,无关见性,无关色相。无见性则不能作分辨,自然不知明暗色空。无色相则无所缘,见闻觉知无处可立。

  原文

  处此二非,空则同无,有非同物。纵发汝识,欲何分别?

  若无所因,突然而出,何不日中别识明月?汝更细详,微细详审,见托汝睛,相推前境,可状成有,不相成无,如是识缘,因何所出。

  识动见澄,非和非合。闻听觉知,亦复如是,不应识缘无从自出。

  若此识心,本无所从。当知了别见闻觉知,圆满湛然,性非从所。兼彼虚空地水火风,均名七大。性真圆融,皆如来藏,本无生灭。

  白话解

  当无见性亦无色相时,识体若空,不外龟毛兔角。识体若有,不同物相。即使你发识,能分别什么东西?

  若说眼识无因而生,为什么白天不在你眼识中生出明月?你再详详细细想想,有眼睛才能见,有尘境才成相;见到形相说是有,不见形相说是无。这识相究竟缘何处出?

  识相变动,见性澄寂,不能和,不能合;听闻觉知之性,与此一样。不会是这识性无因而有。

  若这个识心,本来就无所从出。应知见闻觉知之性,圆融周遍,湛然常寂,亦无处所。识性与见性,加上地水火风空,合称七大。本性圆融无碍,都是如来藏妙真如性。不生不灭。

  原文

  阿难,汝心粗浮,不悟见闻,发明了知,本如来藏。汝应观此六处识心,为同为异?为空为有?为非同异?为非空有?

  汝元不知,如来藏中,性识明知,觉明真识1,妙觉湛然,遍周法界。含吐十虚2,宁有方所,循业发现。

  世间无知,惑为因缘,及自然性,皆是识心,分别计度,但有言说,都无实义。

  【注】

  1性识明知,觉明真识 依心内贮藏的藏识种子判别现前诸相,能了了分明,这觉知之性缘尘境了别生成新的识相。是真是妄,因人有别。离相不攀缘,即得正觉。能见如来,妄识即转正智。正智亦名真识。觉与识,非一非异;真与妄,亦非一非异。

  2 含吐十虚 含为收,吐为放。十方界万物万象,能尽收于一心,觉性识性能放至十方,遍览万物万象。

  白话解

  阿难,你心性粗浮,不识从见闻觉知生发的识相本是如来藏之理。你试细细思量,六根、六尘与六识,是同是异?是空是有?非同非异?非空非有?

  阿难,你原来不了解如来藏之性,这如来藏,性识明知,觉明真识,妙觉湛然,周遍法界。含吐十虚,无有定处,无非循业而发。

  世间人无知,错误地认为是因缘生或自然有。其实都是识心分别计度的见识,无非随缘施设的言说,都无实义。”

广大佛友阅读文章时如发现错别字或者其他语法错误,欢迎指正,以利弘法,你们的支持是我们进步的最好动力。反馈|投稿
热文推荐
精华文章
热门推荐
网站推荐
最新推荐
愿所有弘法功德回向

赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

版权归原影音公司所有,若侵犯你的权益,请通知我们,我们会及时删除侵权内容!

华人学佛网  Copy Rights Reserved @2020 技术问题联络电邮:cnbuddhist@hotmail.com