内容提要：世尊解答富楼那的疑问。禅定中忽然生出山河大地有为相的原因有三：一、颠倒妄想世界相续，二、颠倒妄想众生相续，三、颠倒妄想业果相续。
前已破人法二执，建立人无我观与法无我观，或说是人法二空。所说的是空如来藏。
般若的根本思想，非空非不空，“真空”不是虚无，其中有“幻有”。此下着重解说“幻有”。
尔时，富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起。偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：
大威德世尊善为众生敷演如来第一义谛，世尊常推说法人中，我为第一。
今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外，聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻。佛虽宣明，令我除惑，今犹未详斯义究竟无疑惑地。
这时，富楼那·弥多罗尼子，在大众中从座位站起来，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬向佛请示：
“大威德世尊善于为我们敷演如来第一义谛，世尊曾表扬过我，说众人之中，推我说法第一。
今听如来微妙法音，心有惭愧。比如聋人在百步之外观听蚊蚋，看不见形，听不到声。世尊虽说得详细，令我除疑解惑，但我还未彻底明白，还有些少疑惑。
世尊，如阿难辈，虽则开悟，习漏未除1。我等会中登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡疑悔。
世尊，若复世间一切根尘阴处界等，皆如来藏清净本然。云何忽生山河大地诸有为相2。次第迁流，终而复始。
1 习漏未除 漏，是烦恼的别称。因为烦恼会泄漏生命能量，所以有“漏”之名。佛法把烦恼分为两大类：（1）起烦恼，指三界所起的烦恼，即以欲界的欲爱、色界的色爱、无色界的有爱为主引起的烦恼；（2）习烦恼，指三界外因藏识无明习气不思议变引起的烦恼。习漏即是习烦恼。修习声闻乘的人只断起烦恼，未断习烦恼。阿难修习声闻，未得究竟境界，所以说像阿难这样的人习漏未除。离一切烦恼，称为无漏，或称为漏尽。也分两个层次：（1）非性无漏界，还未彻底离是非二相。（2）离性非性无漏界，到达这种境界，诸法平等无二，烦恼即是菩提，生死等于涅槃，当下见性，即心即佛。
2 忽生山河大地诸有为相 注意这里说的是“诸有为相”，就说明这里说的“山河大地”不是客观实有的山河大地。在奢摩他中，常会出现尘缘分别影事，忽然生出，瞬间即逝。地水火风空，黄白赤青蓝，仙佛龙怪鬼，可说是应有尽有。这些都是金刚经说的说的“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。”
世尊！不仅像阿难那样习漏未除的人有疑惑，即使会中已到无漏界、称为漏尽的菩萨和阿罗汉，听到如来今日演说的法音，也是未得究竟的。
世尊！既然世间一切根尘阴界处等，都是如来藏清净本然的表现，为什么在奢摩他中会忽然生出山河大地有为相，次第迁流，终而复始？
世尊。若地性遍，云何容水。水性周遍，火则不生。复云何明水火二性俱遍虚空，不相陵灭。
世尊，地性障碍，空性虚通，云何二俱周遍法界。而我不知是义攸往。
如来又说，地水火风四大种，本性圆融，周遍法界，湛然常住。
世尊！若遍处是地，怎能容有劳下水？若遍处是水，火不能生。如何理解整个空间满是水，又满是火，而水火不相克？
世尊！地性障碍，空性通透，遍世界充满地，又充满空，我真无法想象，既障碍又通透是什么样子。
（白云按：这个问题，在世间人的心里确实是不可思议的事，用世间逻辑是无法解释的。）
惟愿如来宣流大慈，开我迷云，及诸大众。
作是语已，五体投地，钦渴如来无上慈诲。
尔时世尊告富楼那，及诸会中漏尽无学诸阿罗汉。如来今日普为此会，宣胜义中真胜义性1。令汝会中定性声闻2,及诸一切未得二空3回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地、真阿练若正修行处4。汝今谛听。当为汝说。
富楼那等，钦佛法音，默然承听。
1 胜义谛中的真胜义谛 胜义中的真胜义，即第一义。世俗谛的胜义，不离有为法，偏执有无二边。二乘的胜义，还不离希望心，计着诸法自共相，未得法无我观。第一义真胜义，离有无二边，离是非二相。
2 定性声闻 声闻第三果位阿那含，已无退转之心，名为不还，还未得无相，未得无生法忍。在这个层次的声闻人，称为定性声闻。
3二空 指人空、法空。人空即人无我观，法空即法无我观。佛经中的“我”，意为恒不变的自性自相。人，包括肉体的色身和自己认识领域的识身。排除自我主观意识的执着，便能逐渐树立人无我的观点。声闻最高果位阿罗汉只得人无我，未立法无我。一切法相都是相对的，用相对的观点审视一切法，便是法无我的观点。佛说的法，相当于给修行人过河的筏，过了河背着筏走路的人会令人家笑掉牙。对一切法，包括佛说的法，都不能过于执着。但是追求一个目标，没有执着心也是要落空的，所以又不能立一个人无我、法无我的相。
4 一乘道寂灭真阿练若正修行处 这是比定性声闻及未得二空的声闻阿罗汉稍为提高了一步的修行处。阿练若，意为无杂。声闻乘、缘觉乘、如来乘，佛说了三乘，《楞伽经·卷二》说：“诸天及梵乘，声闻缘觉乘，诸佛如来乘，我说此诸乘。乃至有心转，诸乘非究竟，若彼心灭尽，无乘及乘者。无有乘建立，我说为一乘，引导众生故，分别说诸乘。”一乘道寂灭处离究竟圣智还差得远。
惟愿如来宣流大慈，为我及诸大众拨开迷云。”
说罢，五体投地，钦渴如来无上慈诲。
这时，佛告诉富楼那并会中那些已修得漏尽的无学阿罗汉：“如来今日在此会中宣示胜义谛中的真胜义性。希望在这会中的定性声闻及一切未得人、法二空而发心回向上乘的阿罗汉等人，都能得一乘道寂灭场地、真阿练若正修行处，你们好好听着。我为你们说。”
富楼那及大众钦闻佛的法音，默然承听。
佛言：富楼那。如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地。汝常不闻如来宣说，性觉妙明，本觉明妙1?
富楼那言：唯然，世尊。我常闻佛宣说斯义。
佛言：汝称觉明，为复性明，称名为觉。为觉不明，称为明觉。
富楼那言：若此不明，名为觉者，则无所明。
1 性觉妙明，本觉明妙 性觉妙明中的性觉，指览尘生分别心的觉性，即下文说的觉明。本觉明妙中的本觉，指清净本然的圆明寂照的觉性。
佛说：“富楼那，如你所说，如来藏清净本然，为什么忽然生出山河大地种种有为相。你没听如来说过性觉妙明，本觉明妙吗？”
富楼那说：“听说过。世尊！我经常听佛宣说这个道理。”
佛说：“你说说这觉与明，是性本明，就说是觉？还是用心觉知“不明”，说是明觉？
富楼那说：“若觉性本来不明，就说是觉，则这种觉不能明白觉知种种现象。”
佛言：若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性。
性觉必明，妄为明觉。
觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。
佛说：“若能得无所明时，便没有“明觉”这种妄觉了。若还是有所明时，这不是“真觉”，无明即是妄明，不是湛明的觉性。
本来的觉性必然是湛明之觉，虚妄的觉知称为“明觉”。
觉性本来不是所明之物，“明觉”却妄立所见之幻相立为所知所识。既然妄立了所知所识，这所知所识又反过来扰动妄能的心，因此妄心妄相轮回生灭不已。
无同异中，炽然成异1。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界。静成虚空。
虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法。
1 无同异中，炽然成异 于三摩提中现前幻相，既知是幻，不作分别，则无所谓同异。未得无学的修行者，不知这是幻相，妄加分别，起爱憎取舍之心，便炽然见种种异相。
于本来非同非异的妄相中，生出种种异相；异相的异相，复变为同相；互相推论，又由同异之相，立无同无异之相。如此自心扰乱，诸根成劳。诸根劳累，于是显现色尘等相，诸相纷繁杂乱。继而引起尘劳烦恼。生起妄相，就成为心中世界之相；妄相暂时寂静时，便认为是虚空之相。
他们认为虚空是同相，世界是杂乱的异相。其实暂时寂静或诸相纷繁，都非同非异，都是有为法所生的妄相。
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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