《楞严经》轻松学 卷二(之十二)

《楞严经》轻松学 卷二（之十二）

　　阿难，汝虽先悟本觉妙明，性非因缘非自然性。而犹未明如是觉元，非和合生及不和合。

　　“阿难，你虽然在前面已经领悟到，那个‘本觉妙明’，它的本性不属于‘因缘所生’，也不属于‘自然而有’。但是，你仍旧没有明白的是，这个觉性之本来，它既不属于‘和合而生’，也不属于‘非和合而有’。”

　　【悟】领会，领悟，忽然明白了。

　　平常生活里面大家所说的“开悟”，其含义就是如此，就是指“忽然明白”。而在佛经当中，以《法华经》为例，说世尊出世的一大事因缘，所谓“欲令众生开、示、悟、入佛之知见”，这个“开悟”则指的是忽然明白了佛之知见，也就是忽然明白了佛性。这样的“开悟”，可以叫做“见性”，或者“明心见性”。

　　【本觉妙明】即是“本觉明心”。

　　【和合生】指“和合而生”。

　　其中，“和”是指“融和”，犹如水乳交融，难分彼此；而“合”是指“结合”，犹如瓶盖拧到了瓶子上，连成一体。本来，这两者含义很接近，但是，在后面，世尊将会分开从“和”和“合”两个不同方面来阐发，所以，咱也必须要分清楚，才比较好理解世尊后面的开示。

　　【不和合】指“非和合而有”。

　　意思是说，“菩提心性”是种种境界之外的独立存在。

　　如前文所说，为啥阿难尊者迟迟“心犹未开”呢？世尊在这里指出了症结所在，那就是：阿难尊者心底里还藏有疑问，以为“本觉明心”是“和合而生”的。虽然他不曾明确提出，但是，佛陀已经预见到了，便直接指了出来。

　　为了彻底解除阿难尊者心里的疑惑，世尊继续开示道：

　　阿难，吾今复以前尘问汝：汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性，而自疑惑，证菩提心和合起者。

　　“阿难，我现今再次通过当前的尘境来问你：如今你仍旧因为，一切世间法都是以‘妄见’和‘妄境界’为因缘‘和合而生’的，所以你自己陷入了又一重疑惑，以为菩提心性也是‘和合而生’的。”

　　【一切世间妄想和合诸因缘性】一切世间法都是以‘妄见’和‘妄境界’为因缘‘和合而生’的。

　　所谓的“妄想”，就是指“妄见”和“妄境界”，它们都从心念而起，所以叫做“妄想”。以“妄见”为因，以“妄境界”为缘，便因缘和合而出生了一切世间法。

　　所以呢，人世间的一切，都需要因缘和合，才会得以实现。通常来说，世间法成就之“因”，是大家的心愿，而“缘”呢，则是客观环境，这两者同时具备，就叫做“因缘和合”，那么，事情一做就会成功。

　　不过，无论咱大家的心愿多么地美好，它也只是思维分别而已，还属于“妄心”，而不是“妙明真心”本身；也无论客观环境多么地美妙，它也只是虚妄境界而已，还属于“妄缘”，而不是“诸法实相”本身。

　　但是，可喜可贺的是，咱大家的“妄心”，以及外在的“妄缘”，都是虚妄的，毫无真实可言。只要咱大家看透其虚妄不实，放下了对于它的分别与执着，它当下便回归了“妙明真心”与“诸法实相”。

　　【菩提心】本来是指“菩提心性”，也就是“妙明真心”。在这段经文当中，则指的是“见性”，即“见之本性”，只要它不沾染一切虚妄因缘，它当下也就是“菩提心性”。

　　另外，学佛者一般说的“菩提心”，则指的是“发菩提心”，也就是“上求佛道，下化众生”之心。这样的心呢，堪称是回家之路，是咱大家回归于本来“菩提心性”的必要途径。它是不可或缺的，三世诸佛，都从这里开始走上觉悟之路。

　　那么，咱的“菩提心性”为啥不是“和合而生”的呢？请看世尊如何带领咱进行思维观察。

　　世尊继续对阿难尊者说道：

　　则汝今者妙净见精，为与明和，为与暗和？为与通和，为与塞和？

　　“既然你以为菩提心性也是‘和合而生’的，那么，如今你那个微妙清净的‘见精’，它到底是与光明‘融和’而生的，还是与黑暗‘融和’而生的呢？到底是与虚空的通畅‘融和’而生的，还是与墙壁的阻塞‘融和’而生的呢？”

　　【妙净见精】微妙清净的“见精”。就是前文世尊所说的那个犹如“第二月”之“见精”。

　　然而，学习到这里，咱大家都应该知道，只要不沾染种种“见缘”，不攀缘外在境界，那么，“见精”也就是咱的“妙明真心”与“菩提心性”。

　　如果咱要观察“妙明真心”与“菩提心性”的话，必须要从当前的“见、闻、嗅、尝、觉、知”之“六根性”入手，因为，除此之外，别无佛性可得。哎，所谓的“六根性”，就是一佛性之显现。关于这方面，后面第五卷和第六卷会有明确的开示。

　　在《楞严经》当中，世尊从“六根性”当中选择了“见性”，也就是“见精”，来作为实地观察“妙明真心”和“菩提心性”的途径。从“七处征心”，到“十番显见”，都是如此。

　　这其中显然大有深意，既然说娑婆世界的众生耳根最伶俐，那为啥世尊要选择“见性”，而不是“闻性”来观察“妙明真心”呢？

　　答：“六根性”终究是平等一如的，虽然娑婆世界的众生耳根最伶俐，如《楞严经》第六卷当中文殊菩萨所说，此根最为圆通。不过，在“六根性”当中，咱大家的眼根之“见性”却最为明显，最直观。因此，世尊选择“见性”来实地观察“妙明真心”。

　　自古以来，包括悉达多太子在内，从眼根的“见性”回光返照，而获得觉悟的人大有人在。例如大迦叶尊者，在灵鹫山，和大众一起见到世尊手拈金莲花之时，尊者便心开悟解，会心地破颜微笑，通过眼根的“见性”而悟入“妙明真心”。再例如洞山禅师，是观水中身影而明心见性的，运用的也是眼根。诸如此类，数不胜数。

　　其它，还有通过思维修，从“意根”的“觉知性”而明心见性的；也有被祖师打了一棒子，从“身根”的“触觉性”而明心见性的；还有通过“舌根”的“尝性”见性的，以及通过“鼻根”的“嗅性”见性的，等等。

　　总之，“六根性”都可以入道，后面到了第五卷的“二十五圆通”，诸位圣者将会替咱大家现身说法。

　　既然阿难尊者疑惑“菩提心性”也是‘和合而生’的，那么，世尊就以“六根性”当中的“见性”来代表“菩提心性”进行观察。就在当前，阿难尊者的“见性”所面对的境界，概括来说，无非是光明和黑暗，以及虚空的通畅和墙壁的阻塞之类。

　　——那么，阿难尊者的“见性”，到底是与其中的啥东西相“融和”而产生的呢？

　　世尊提出问题以后，立即带领阿难和咱大家展开了思维观察，自问自答道：

　　若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见？

　　“如果你的‘见精’是与光明相‘融和’而生的，那么，你来仔细观察当前的光明，当它出现在你眼前的时候，什么地方‘融和’并掺杂着你的‘见精’呢？”

　　前面咱说过，“和合而生”的“和”是指“融和”，犹如水乳交融，是掺杂在一起的。一旦有了水乳交融的掺杂，就会有形相的变化。例如，牛奶一旦掺了水，颜色就会变淡，不那么洁白了。

　　那么，当咱大家的“见精”与眼前的光明相“融和”而生的时候，那个“光明”就会有变化，有变化就应当看得见。请问，啥地方是咱的“见精”与眼前的“光明”相“融和”并掺杂之处呢？

　　咱试着找一下，就会发现，实际上，根本不可能找得到这个地方。既然找不到，那就说明，“见精”与光明“融和”而生，根本无法成立。

　　因此，世尊继续说道：

　　见相可辨，杂何形像？

　　“你的‘见精’一旦和光明‘融和’并掺杂在一起，就有了掺杂之形相，叫做‘见相’，它是可以辨别的。那么，这个掺杂之形相到底是什么样子呢？”

　　【见相】“见精”一旦和光明“融和”并掺杂在一起，就有了掺杂之形相，叫做“见相”。

　　就好比牛奶和水“融和”掺杂以后，就会有变淡之形相；也好比两种颜料“融和”掺杂在一起，就会出现另一种颜色之形相。

　　可是，这个掺杂之“见相”，却终究无法被找到。这就说明，“见精”与光明“融和”而生，根本无法成立。

　　但是，假如有人认死理，非要说：这个“见精”与“光明”掺杂之“见相”是不可见的。该咋破斥呢？

　　世尊说道：

　　若非见者，云何见明？若即见者，云何见见？

　　“如果有人非要说，这个掺杂之‘见相’是不可见的。可是，别忘了，光明也掺杂在这个‘见相’里面，你为啥就能够见到光明呢？”

　　“如果有人非要说，见到光明，就等于见到了那个掺杂之‘见相’的话。可是，掺杂在一起的东西是平等的，凭什么能够见到其中的光明，却见不到其中的‘见精’呢？”

　　——哈，不得不说，文言文太简练了，都是筋骨，难得有血肉哇。所以，咱大家要想充分理解，必须能够把里面的血肉解读出来并填充进去，法义才会变得清晰明白。

　　从掺杂之“见相”的角度破斥了以后，为了把“见精”是与光明“融和”而生之观点彻底粉碎，世尊换了一个角度，继续进行破斥。

　　学习了《楞严经》，咱大家可以看得出，古印度人之间的论辩是极其严密而周全的，也非常狠，要破斥，就把你破斥得体无完肤。为啥呢？因为呀，古印度正式的论辩，往往都是要下赌注的，不是赌脑袋，就是赌做人家弟子，等等，而且，还要请国王或者权贵人物来做裁判，来监督执行，可不是闹着玩儿的。

　　这就说明，人家的思维极其缜密，也非常重视“智慧”和“学识”。哎，要想在论辩当中游刃有余，这两者缺一不可。

　　下面，世尊从当前的视角出发，综合《楞严经》前文的许多论述成果，引导咱大家来观察：在可见的范围之内，咱当前的“见精”与所见的“光明”，是否都是“圆满遍布”的呢？

　　既然已经学习到了这里，答案是毫无疑问的，它们在当前的可见范围之内，都是“圆满遍布”的。于是，问题就来了，两个“圆满遍布”的东西，哪里还需要“融和”呢？哪里还会“和合而生”呢？

　　因此，世尊继续说道：

　　必见圆满，何处和明？若明圆满，不合见和。

　　“就在当前，既然你的‘见精’是圆满遍布的，那么，它究竟在什么地方与‘光明’相‘融和’呢？既然所见的‘光明’也是圆满遍布的，它就不应当再与‘见精’相‘融和’了。”

　　【不合见和】它就不应当再与“见精”相“融和”了。这里的“不合”，是“不应当”的意思。

　　一个圆满遍布的东西，根本就不需要和别的东西相“融和”才会产生。而两个圆满遍布的东西呢？就在当前的可见范围里面，它俩应当是无二无别的。

　　既然是无二无别的，哪里还需要再“融和”呢？

　　可是，就有一些人认死理，非说当前的“见精”和所见的“光明”，既是圆满遍布的，也是各自不同的。这样的话，它俩不就可以相“融和”了嘛。

　　对此，世尊予以如下破斥：

　　见必异明，杂则失彼性、明名字。杂失明、性，和明非义。

　　“如果非要说你的‘见精’与所见的‘光明’是各自不同的。那么，它俩一旦‘融和’混杂在一起，那就连它俩‘见性’与‘光明’的名字都失去意义了。”

　　“所以，一旦相‘融和’混杂，就会失去‘光明’和‘见性’本身。因此，你说‘见精’是与当前的‘光明’相‘融和’而生的，这个道理不成立。”

　　这就好比呀，一瓶蓝墨水和一瓶红墨水“融和”混杂在一起以后，蓝墨水不见了，红墨水也不见了，哎，只剩下了紫墨水。

　　可事实呢，咱的“见精”与当前的“光明”依然健在，不曾变质。综上所述，这就说明，认为“见精”是与“光明”相“融和”而生的，这个观点不成立。

　　当前所见的的尘境，除了“光明”之外，还有“黑暗”，还有“虚空的通畅”与“墙壁的阻塞”，道理也是一样的。

　　所以，世尊小结道：

　　彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。

　　“同理可知，‘见精’与黑暗‘融和’而生，或者与虚空的通畅‘融和’而生，再或者与墙壁之类东西的阻塞‘融和’而生，都是不成立的。”

　　到这里为止，世尊破斥了“见精”是“和合而生”的第一种可能性，即“融和”而生的情形。下面，世尊再来破斥第二种可能性，也就是“结合”而生的情形。

　　世尊继续对阿难说：

　　复次，阿难，又汝今者妙净见精，为与明合，为与暗合？为与通合，为与塞合？

　　“还有，阿难，你再来观察，如今你那个微妙清净的‘见精’，它到底是与光明‘结合’而生的，还是与黑暗‘结合’而生的呢？它到底是与虚空的通畅‘结合’而生的，还是与墙壁的阻塞‘结合’而生的呢？”

　　咱前面说过，所谓的“合”，就是“结合”的意思，是指两个东西相互间结合。例如瓶子盖和瓶子，一定要严丝合缝才可以“结合”。而如果拿来另一个瓶子盖，里面的螺纹是相反的，那么，肯定就拧不上去了。

　　世尊对于如此道理洞若观火，由于阿难尊者当前的境界，其内容分为两对：光明和黑暗，虚空的通畅与墙壁等物的阻塞，它们是两两相反的。于是，论证就不难了。

　　世尊自问自答道：

　　若明合者，至于暗时明相已灭，此见即不与诸暗合，云何见暗？

　　“如果你的‘见精’是与光明相‘结合’而生的，到了黑暗的时候，光明已经消失了，那么，这个‘见精’应当不能够与黑暗相‘结合’而生才对。这时，就没有了‘见精’，你为何还能够见到黑暗呢？”

　　其中法义，逻辑关系相当严密，大家需要仔细体会。

　　可是，如果有人强词夺理说：“见精”见到黑暗的时候，不必非要与黑暗相“结合”而生。意思就是说，例如，“见精”已经与光明“结合”而生了，然后呢，光明没了，黑暗来了，而“见精”还在，所以，还是可以见到黑暗。

　　对于这样的说辞，该如何驳斥呢？请听世尊的开示：

　　若见暗时，不与暗合与明合者，应非见明。既不见明，云何明合，了明非暗？

　　“如果有人说，见到黑暗的时候，‘见精’不必非要与黑暗相‘结合’，也可以仍旧与光明相‘结合’而生。那么，此时见到的既然是黑暗，显然就见不到光明。”

　　“既然在‘见精’与光明相‘结合’而生的时候，竟然见到的是黑暗，却见不到光明，又怎么能够知道它是与光明相‘结合’而生的呢？怎么能够辨别出它是光明而不是黑暗呢？”

　　这种说法，显然自相矛盾了。因此，综上所述，也就证明，“见精”与光明相“结合”而生，是不成立的。

　　在“光明”之外，还有“黑暗”，还有“虚空的通畅”与“墙壁之类的阻塞”，道理也一样，无需赘述。

　　因此，世尊小结道：

　　彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。

　　“同理可知，‘见精’与黑暗‘结合’而生，或者与虚空的通畅‘结合’而生，再或者与墙壁等物的阻塞‘结合’而生，都是不成立的。”

　　综上所述，通过世尊的如理批驳，无论说“见精”是与当前尘境“融和”而生，还是说“见精”是与当前尘境“结合”而生，都不成立。

　　因此，阿难尊者的疑惑，以为自己的“见精”，乃至于“菩提心性”，是“和合而生”的见解，是错谬的。

　　这时呢，聪明的阿难尊者再次来了个脑筋急转弯，从“和合而生”转向了“非和合而有”：

　　阿难白佛言：世尊！如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶？

　　“阿难尊者恭敬地向佛说道：“世尊！如今我又想啊，这个微妙的觉性本元，它与外缘五尘，以及心中的念头和思虑（即：法尘）等，大概是不相和合的，难道它是‘非和合而有’？”

　　【此妙觉元】这个微妙的觉性本元。即前文所说的“菩提心性”。

　　它也就是“妙明真心”，而在当前呢，“妙明真心”最明显的表现是“见精”，所以世尊就用“见精”代替“妙明真心”来观察讨论。这样最直观，也比较好理解。

　　【诸缘尘，及心念虑】这里指外在的色、声、香、味、触五尘和内心的思虑念头，即第六尘法尘。

　　前五尘看得见、摸得着，比较好理解；而第六法尘，就是指一切思虑念头，以及其中的内容。例如：名词名相，概念、道理、论点、法义，以及各种观念及情感，还有种种想象及幻想，等等，都属于法尘的范畴。

　　当“见精”以及“菩提心性”是“和合而生”的，被世尊通过观察推理否定以后，阿难尊者又转而认为是“非和合而有”，但是，他不敢肯定，所以便再次请问世尊，等待世尊的解答。

　　佛言：汝今又言觉非和合。吾复问汝：此妙见精非和合者，为非明和，为非暗和？为非通和，为非塞和？

　　“佛陀说道：如今，你又说觉性是‘非和合而有’的。我再来问你，这个微妙的‘见精’，如果是‘非和合而有’的，那么，它到底是不与光明相‘融和’，还是不与黑暗相‘融和’呢？到底是不与虚空的通畅相‘融和’，还是不与墙壁之类的阻塞相‘融和’呢？”

　　如前所说，所谓的“和合”，“和”就是“融和”；而“合”就是“结合”。世尊仍旧从这两个方面，带领咱大家来分别讨论。

　　首先看看，“见精”到底与谁是不“融和”的：

　　若非明和，则见与明必有边畔。汝且谛观，何处是明，何处是见？在见在明，自何为畔？

　　“如果你的‘见精’不与光明相‘融和’，那么，‘见精’与光明之间就必定会有一个界限。你来仔细观察一下，就在当前可见的范围里，哪边是光明，哪边是‘见精’呢？对于‘见精’和光明来说，以何处作为分界呢？”

　　【边畔】这里是指界限，分界处。

　　假如“见精”不与光明相“融和”，它们之间就必然会有一个分界。这就好比，油和水不会相“融和”，所以呢，一滴油漂在水面的时候，就会形成一朵油花，和水之间有明显的分界。

　　可是，就在当前可见的范围内，咱的“见精”是遍布的；而咱眼前的光明呢，只要有阳光，或者有灯光之类，那么光明也是遍布的。在同一个范围内，“见精”与光明都是遍布的，因此，它们之间不可能有界限。

　　事实上，无论多么聪明的人，也无法找到“见精”和眼前光明之间的分界，因为，那根本就不存在。

　　但是，从逻辑上来说，似乎有这种可能性。于是，世尊就需要连这种可能性也破斥掉，来论证出，这个分界根本就不存在。那么，也就可以证明，“见精”不与光明相“融和”是错谬的。

　　于是，世尊继续说道：

　　阿难，若明际中必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成？

　　“阿难，你要知道，假如它俩之间有分界，于是在光明的范围内，就不会有‘见精’，那么，它们两个就不相干了，‘见精’也就自然不会知道光明在哪里。这样的话，那个分界怎么能够形成呢？”

　　世尊破斥得很彻底，可谓一针见血，因为，那个分界离不开“见精”对于光明的观察，否则，谁来确认这个分界呢。

　　这就说明，“见精”与光明之间的分界根本不存在。于是呢，也就说明，“见精”不与光明相“融和”，是错谬的。

　　在光明之外，当前还有黑暗，还有虚空的通畅以及墙壁等物的阻塞。关于这些，论证的结果都一样，因此世尊小结说：

　　彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。

　　“同理可知，‘见精’不与黑暗相‘融和’，或者不与虚空的通畅相‘融和’，再或者不与墙壁等物的阻塞相‘融和’，都是不成立的。”

　　接着，世尊带领咱再来看看，“见精”到底与谁是不“结合”的：

　　又妙见精非和合者，为非明合，为非暗合？为非通合，为非塞合？

　　“另外，如果你这个微妙的‘见精’，确实是‘非和合而有’的，那么，它到底是不与光明‘结合’，还是不与黑暗‘结合’呢？到底是不与虚空的通畅‘结合’，还是不与墙壁等物的阻塞‘结合’呢？”

　　两个不“结合”的东西，也就不相接触，那么，相互间就无法相通相知。就好比电路的闸刀开关一样，只有合上开关，才会有电，电路才会工作。假如开关不合上呢，电路就不通，也不会工作。

　　同样的道理，世尊如此自问自述说：

　　若非明合，则见与明性相乖角，如耳与明了不相触。见且不知明相所在，云何甄明，合、非合理？

　　“假如‘见精’不与光明‘结合’的话，那么，‘见精’与光明的特性就会相互背离。就如同耳朵和光明的关系一样，不会发生任何接触。”

　　“这样的话，‘见精’尚且无法知道光明在哪里，它又怎么能够鉴别出，它与光明之间是‘结合’还是不‘结合’呢？”

　　【性相乖角】其特性就会相互背离。“乖”：违背；“角”：对立。

　　这就说明，“见精”不与光明“结合”，是错谬的。

　　对于光明之外的黑暗，以及虚空的通畅，还有墙壁等物的阻塞，世尊一起小结道：

　　彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。

　　“同理可知，‘见精’不与黑暗‘结合’，或者不与虚空的通畅‘结合’，再或者不与墙壁等物的阻塞‘结合’，都是不成立的。”

　　这也就证明，阿难尊者又怀疑“见精”是“非和合而有”的，也是错谬的。

　　到这里为止，在“第十番显见”当中，世尊预见到了阿难尊者的疑惑所在，通过破斥“见精”是“和合而生”，或者是“非和合而有”，帮助阿难和咱大家，显发出“见精”离过绝非，当前圆满，即是菩提之性。

　　换句话说，咱大家的“菩提心性”既不是“和合而生”的，也不是“非和合而有”的；既不是“因缘所生”的，也不是“自然而有”的。而是呢，一方面本自天成，远离一切戏论分别；另一方面，又了不可得，终究无相本空。所以说，它不可思议，难以言诠。

　　虽然难以言诠，它却无处不在，下面，结束了“七处征心”和“十番显见”之后，世尊就将为咱大家直接开显前文所说的“大陀罗尼，诸三摩提妙修行路”，为咱大家“建大法幢，亦令十方一切众生，获妙微密性净明心，得清净眼”。也就是说，世尊将要为咱直接显发“妙明真心”，显发咱的“如来藏妙真如性”。

　　后文，从第二卷的末尾，到全部第三卷，都是这个内容。世尊不厌其烦地逐一推论宣讲，看似有些枯燥乏味，实则能够将咱的思维分别心，引领到极其广大的范围，而认识到“妙明真心”无所不包，无处不在。

　　阿难尊者将因此而明心见性，从一位有学声闻，开始成长为一名菩萨，并发起了极为殊胜的菩提心，说了一首妙绝千古的偈语，既赞叹如来，也标明了自己的慈悲广大之愿。咱大家，是否能够追随着阿难尊者的脚步，也通过学习这些内容，而明心见性呢？咱来试试吧。

　　（“第十番显见”结束，下面，世尊将为大家直接显发如来藏妙真如性，所谓一切五阴、六入、十二处、十八界和七大之“生灭去来，本如来藏常住妙明，不动周圆妙真如性。”世尊在简要总说之后，将首先开显“五阴”之实相）

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