“接下来，阿难，为什么说，眼、耳、鼻、舌、身、意六入，本来就是‘如来藏妙真如性’呢？”
【六入】梵文“钵罗吠奢”，翻译为“入”，或者“处”。“六入”就是指“六根”，即：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入和意入。
当叫做“六根”的时候，其中，“根”是“能生”之义；能生啥呢？能生“六识”。当叫做“六入”的时候呢，“入”是“吸纳”之义；吸纳啥呢？吸纳“六尘”。
咱大家的“六入”作用就是如此，一方面，能够“吸纳”六尘；另一方面，“六入”与“六尘”相和合，就“能生”出来“六识”。所以，它们既叫做“六根”，也叫做“六入”。
前面第二卷当中，在“十番显见”之后，世尊为大家开显了“五阴”之实相。进入第三卷，世尊将为大家继续开显“六入”、“十二处”、“十八界”和“七大”之实相。
在“六入”当中，首先来看“眼入”为何是“如来藏妙真如性”。世尊运用类比，仍旧以前文色阴虚妄当中，瞪视虚空而发生了疲劳幻觉的那个人作为例证，来论述其中的道理。因为，那个人的疲劳幻觉，就发生于“眼入”。
世尊对阿难尊者说道：
“阿难，就像前面所说的那个用眼睛瞪视虚空的人，时间久了以后，就发生了疲劳幻觉。那么，包括‘眼入’和它的疲劳幻觉在内，其实，都是菩提觉性当中的疲劳幻相。”
【兼目与劳】包括“眼入”和它的疲劳幻觉。
需要注意的是，当“眼睛瞪视虚空”的时候，此时，眼睛就正在“吸纳”虚空，有意无意地试图采集出来一些色相，那么，这样的“眼睛”正好就叫做“眼入”。
像这样“吸纳”久了，眼睛就疲劳了，于是，就产生了疲劳幻觉。“劳”就是疲劳幻觉。
【菩提瞪发劳相】菩提觉性当中的疲劳幻相。
无论是“眼入”瞪视虚空，还是发生疲劳幻觉之后，在虚空里面“见”到了“狂花”等幻相，这些，都离不开“菩提觉性”，都发生在“菩提觉性”当中。同时呢，“眼入”之“见性”（犹如第二月），与虚空里的“狂花”等等，都是虚妄的幻相，所以，世尊说它们都是“菩提觉性当中的疲劳幻相”，即“菩提瞪发劳相”。
“眼入”表现在哪里呢，就表现在它的“见性”，这个“见性”相当于“第二月”，它是虚妄的。因此，只要论证出“见性”确实是虚妄的，是了不可得的幻觉，本来就是“如来藏妙真如性”，那么，也就证明了“眼入”是虚妄的，是了不可得的幻觉，本来就是“如来藏妙真如性”。
——这就是世尊的论证思路，下面，世尊就来引导大家观察论证。
世尊继续说道：
“因为疲劳幻觉当中的狂花相，具有明、暗两种虚妄的色尘，‘眼入’对应着便从中发起了‘看见’，与狂花色尘相对，并且‘吸纳’其中的明暗色相。这个‘看见’，就叫做见性。”
“而实际上，这个‘见性’一旦离开了明、暗两种虚妄的色尘，就根本没有它自己的独立体性了。”
其实，对于一切众生的生死轮回来说，种种境界之“狂花相”与咱的“见性”是同时发生的，它们随着“无明妄动”而同时发生，不分先后，同属“菩提瞪发劳相”。并且，它们互为因缘，而辗转相续发生了生死轮回当中的一切。咱大家呢，才落入了如今的生死境遇。
——这是很神奇的，因为，菩提觉性当中本无因缘，此时呢，却随着无明妄动，而发生了虚妄的因缘。就这样，“见性”与“狂花相”互为因缘，一路“狂花”结“空果”，因因果果而成为生死流转，再也没有了尽头。
因此，它们谁也离不开谁。哎，离了“见性”，谁看见“狂花”之境界相呢？离了“狂花”的种种明暗色相，“见性”到底见个啥呢？所以说，此“见性”就是众生；所以说，“狂花”就是生死轮回当中的一切境界。
要想证明这个“见性”是虚妄的，首先需要证明它不是某种独立存在，如上所说，世尊已经论述得很清楚，这个‘见性’一旦离开了明、暗两种虚妄的色尘，就根本没有它自己的独立体性了。
其次呢，还需要证明这个“见性”没有来处，那么，它就纯属幻觉了。因此，世尊继续说道：
“是这样的，阿难，你要知道，这个‘见性’，既不是从或明或暗的色尘生出来的，也不是从‘眼根’生出来的，当然更不是从虚空里面生出来的。”
关于其中原因，请看世尊的一一论证：
“为什么呢？因为，如果‘见性’是从光明色尘产生的，当它面对黑暗色尘的时候，就应当消灭了，应该不会再见到黑暗才对。”
“如果‘见性’是从黑暗色尘产生的，当它面对光明色尘的时候，就应当消灭了，应该不会再见到光明才对。”
事实上呢，咱的“见性”既可以见到光明色尘，也可以见到黑暗色尘，这就反证出，“见性”既不来自于光明色尘，也不来自于黑暗色尘。
那它是否来自于“眼根”呢？世尊继续论述：
“如果‘见性’是从眼根产生的，那就与明暗色尘无关了，也就不会再有明暗差别，看什么都一样。那么，这个‘见精’（即‘见性’），就失去了意义，没有了实质内容。”
——这也显然不符合实际情况，所以，证明“见性”并不来自于“眼根”。
最后，再看它是否来自于虚空。世尊说道：
“如果‘见性’是从虚空生出来的，往前既然能够看到色尘万象，那么，往回也应当能够看到眼睛（眼根）才对。”
“况且，假如虚空自己能看，那跟你的眼睛（眼入）还有什么关系呢？”
实际上，“见性”看不到眼睛，说明它不在虚空；离开了眼睛（眼入），人们也根本就没法看。所以，证明了“见性”并不来自于虚空。
综上所述，“见性”既不是明暗色尘之外的独立存在，也终究没有来处，所以，它是虚妄的幻觉。这也就证明了，“眼入”是虚妄的幻觉。同时，“眼入”也显然不属于虚无，它具有着无边广大的作用，因此，它本来就是“如来藏妙真如性”。
所以，对于“六入”当中的“眼入”，世尊小结说：
“所以，应当知道，‘六入’当中的‘眼入’，是虚妄而不真实的；它根本就不是因缘所生，也不是自然而有，它本来就是无处不在的‘如来藏妙真如性’。”
接下来，在“六入”当中，再来看“耳入”为何是“如来藏妙真如性”。世尊对阿难尊者说道：
“阿难，就好比有一个人，用两个手指头，使劲塞在自己的两个耳朵孔里面，‘耳根（耳入）’因此而疲劳的缘故，头部里面就会发出‘嗡嗡’的声音，这就是‘耳入’的疲劳幻觉。”
“那么，包括‘耳入’和它的疲劳幻觉在内，其实，都是菩提觉性当中的疲劳幻相。”
【以两手指急塞其耳，耳根劳故，头中作声】用两个手指头，使劲塞在自己的两个耳朵孔里面，‘耳根（耳入）’因此而疲劳的缘故，头部里面就会发出‘嗡嗡’的声音，这就是‘耳入’的疲劳幻觉。
在这里，世尊举了一个很典型的例子，大家可以试试，只要您把两个食指同时塞进左右耳朵孔里面，使劲塞紧，自然就会听到头部里面发出阵阵“嗡嗡”的声音，一直持续不断，非常清楚。毫无疑问，这个声音就是咱的“声尘”。
那么，这个“声尘”是从哪里来的呢？似乎有些平白无故，世尊说得清楚，它就是咱大家“耳入”的疲劳幻觉。哎，咱的耳朵因为被压得很紧，所以就疲劳了，才产生了幻觉。
其实，这个事例，就已经显示了“耳入”和“声尘”的虚妄不实，也显示了“耳入”当中“闻性”的虚妄不实。
【菩提瞪发劳相】菩提觉性当中的疲劳幻相。
这个“瞪”字，应当理解为一种类似于“愣神”的状态，那是一种有些痴迷的情形，所以才会发生疲劳幻觉。这样的话，就不仅仅指“眼入”的瞪视，而是可以普遍适用于“六入”了。
所以，在后面的“鼻入”、“舌入”、“身入”和“意入”当中，世尊仍然使用“菩提‘瞪’发劳相”，来代表菩提觉性当中的疲劳幻相。
“耳入”表现在哪里呢，就表现在它的“闻性”，这个“闻性”和前面的“见性”一样，相当于“第二月”，它是虚妄的。因此，只要论证出“闻性”确实是虚妄的，是了不可得的幻觉，本来就是“如来藏妙真如性”，那么，也就证明了“耳入”是虚妄的，是了不可得的幻觉，本来就是“如来藏妙真如性”。
——这就是世尊的论证思路，和前面论证“眼入”虚妄的道理是一样的。下面，世尊就来引导大家观察论证。
世尊继续说道：
“在双手塞耳这个事例当中，因为‘耳入’疲劳幻觉的这个‘嗡嗡’声里面，具有动、静两种虚妄的声尘，‘耳入’对应着便从中发起了‘听闻’，与动、静声尘相对，并且‘吸纳’其中的动、静声音。这个‘听闻’，就叫做‘听闻性’。”
“而实际上，这个‘听闻性’一旦离开了动、静两种虚妄的声尘，就根本没有它自己的独立体性了。”
【动、静二种妄尘】在任何声音里面，都有高低强弱的变化，这些变化，通常与振动有关。而所谓的“振动”，也就是有动有静，才叫做振动。因此，佛陀把声音的内容，概括为动、静二种声尘，即使在今天看来，也是非常合理而科学的。
不过，仅就手指塞耳朵这个事例而言，虽然有明显的嗡嗡声，却找不到明显的动、静之源，所以说，其中的动、静二尘是虚妄的，只是幻觉而已。
【听闻性】也简称“闻性”，单指“耳根”，也就是“耳入”所发起的听闻作用。
要想证明这个“听闻性”是虚妄的，首先需要证明它不是某种独立存在，如上所说，世尊已经论述得很清楚，这个‘听闻性’一旦离开了动、静两种虚妄的声尘，或者说离开了那持续不断的嗡嗡声，就根本没有它自己的独立体性了。
其次呢，还需要证明这个“听闻性”没有来处，那么，它就纯属幻觉了。因此，世尊继续说道：
“是这样的，阿难，你要知道，这个‘闻性’，既不是从或动或静的声尘生出来的，也不是从‘耳根’生出来的，当然更不是从虚空里面生出来的。”
关于其中原因，请看世尊的一一论证：
“为什么呢？因为，如果‘闻性’是从安静声尘产生的，当它面对振动声尘的时候，就应当消灭了，应该不会再听闻到振动的声音才对。”
“如果‘闻性’是从振动声尘产生的，当它面对安静声尘的时候，就应当消灭了，应该不会再听闻到安静才对。”
事实上呢，咱的“闻性”，即可以听到振动的声音，又可以在没有声音振动的时候，听到安静。这就反证出，“闻性”既不来自于安静声尘，也不来自于振动声尘。
就双手塞耳这个事例来说，其“嗡嗡”声里面，明显有着强弱变化，这就相当于动、静的交替，对此，咱的“闻性”完全能够充分听清楚，这就说明，“闻性”是不会随着动静声尘而改变的，它并不来自于振动或者安静。
那么，它是否来自于“耳根”呢？世尊继续论述：
“如果‘闻性’是从耳根产生的，那就与动静声尘无关了，也就不会再有动和静的差别，听什么都一样。那么，这个‘听闻之体’（即‘闻性’），就失去了意义，没有了实质内容。”
【闻体】听闻之体。和听闻之性是一样的，也就是“闻性”。
——这也显然不符合实际情况，所以，证明“闻性”并不来自于“耳根”。
最后，再看它是否来自于虚空。世尊说道：
“如果‘闻性’是从虚空生出来的，那么，虚空竟然有听闻的性能，那它也就不是虚空了。”
“况且，既然虚空自己能听闻，那跟你的耳朵（耳入）还有什么关系呢？”
【有闻成性】有听闻的性能。
显然，只有众生才具有听闻的性能，而虚空并不具备。假如说虚空竟然有了听闻的性能，那它哪里还能够叫做虚空呢？这就自相矛盾了。所以，反证出“闻性”并不来自于虚空。
综上所述，“闻性”既不是动静声尘之外的独立存在，也终究没有来处，所以，它是虚妄的幻觉。这也就证明了，“耳入”是虚妄的幻觉。同时，“耳入”也显然不属于虚无，它具有着无边广大的作用，因此，它本来就是“如来藏妙真如性”。
所以，对于“六入”当中的“耳入”，世尊小结说：
“所以，应当知道，‘六入’当中的‘耳入’，是虚妄而不真实的；它根本就不是因缘所生，也不是自然而有，它本来就是无处不在的‘如来藏妙真如性’。”
接下来，在“六入”当中，再来看“鼻入”为何是“如来藏妙真如性”。
世尊继续对阿难尊者说道：
“阿难，就好比有一个人，用呼吸急剧地来抽动自己的鼻子，这样抽搐得久了，就会发生疲劳幻觉；于是，就在鼻子当中，闻到了阵阵冷的感触。因为这种感触，而进一步发起了对于通畅与阻塞，虚幻与真实的分别，乃至于对种种香臭气味的分别，等等，这些都是‘鼻入’的疲劳幻觉。”
“那么，包括‘鼻入’和它的疲劳幻觉在内，其实，都是菩提觉性当中的疲劳幻相。”
【畜（音：触）】“搐”的通假字，指抽动。例如：抽搐。
【通、塞、虚、实】在呼吸当中，空气流动通畅，叫做“通”；空气和鼻腔发生摩擦，有了阻力，甚至完全堵住，叫做“塞”；较慢的呼吸，或者抽搐之间的短暂停顿，暂时感受不到冷触，叫做“虚”；而急剧的抽动，则会让冷触以及种种气味之感受变得很真实，叫做“实”。
总而言之，这些无非都是“鼻入”的疲劳幻觉，乃至于种种气味也是一样，纯属幻觉，无有真实。连所谓的“香”和“臭”，也没有定论。例如，同样是臭豆腐，有人嫌它臭，有人就说它香。同样是香菜，有人喜欢吃，觉得很香；也有不少人特别讨厌，就觉得臭，闻了就恶心。
最典型的，大部分脚臭的人，都不会觉得自己臭，反而呢，自己洗了脚以后，还要搬起来闻一闻，他觉得特过瘾。别人呢，早就躲得远远的了。
“鼻入”表现在哪里呢，就表现在它的“嗅闻性”，这个“嗅闻性”和前面的“见性”与“听闻性”一样，相当于“第二月”，它是虚妄的。因此，只要论证出“嗅闻性”确实是虚妄的，是了不可得的幻觉，本来就是“如来藏妙真如性”，那么，也就证明了“鼻入”是虚妄的，是了不可得的幻觉，本来就是“如来藏妙真如性”。
——这就是世尊的论证思路，和前面论证“眼入”与“耳入”虚妄的道理是一样的。下面，世尊就来引导大家观察论证。
世尊继续说道：
“在急剧抽动鼻子这个事例当中，因为‘鼻入’疲劳幻觉的这个冷触里面，具有通畅和阻塞两种虚妄的香尘，‘鼻入’对应着便从中发起了‘嗅闻’，与通、塞香尘相对，并且‘吸纳’其中的通、塞触感。这个‘嗅闻’，就叫做‘嗅闻性’。”
“而实际上，这个‘嗅闻性’一旦离开了通、塞两种虚妄的香尘，就根本没有它自己的独立体性了。”
【通、塞二种妄尘】通畅和阻塞两种虚妄的香尘。
要想嗅到气味，首先，必须要有空气流动，把气体吸入鼻腔，鼻粘膜才可以接触到气体，同时溶解并体会到它的气味感受，这就是“通”，即“通畅”；而当鼻子里面有了鼻涕，或者发炎充血以后，鼻子就被堵住了，空气难以流通，这叫做“塞”，即“阻塞”。
也许有人会有疑问：在鼻子“阻塞”的时候，就闻不到气味了呀，咋会把“阻塞”也叫做“香尘”呢？
答：“通畅”的时候，咱的“鼻入”感受到了冷触，嗅到了空气的气味，所以叫做“通”香尘；而“阻塞”的时候呢，咱的“鼻入”则感受到了“无冷触”，嗅到了“无气味”，这也是香尘呀！所以，把“阻塞”叫做“塞”香尘。
这就和前面“眼入”当中，把“光明”与“黑暗”，都叫做色尘的道理是一样的。也只有这样，才公平合理呀。
【嗅闻性】简称“嗅性”，单指“鼻根”，即“鼻入”所发起的对于气味的嗅闻作用。
——在“六根”所对应的“六尘”当中，“鼻根”对应的是“香尘”，也就是香臭气味之尘境。
要想证明这个“嗅闻性”是虚妄的，首先需要证明它不是某种独立存在，如上所说，世尊已经论述得很清楚，这个‘嗅闻性’一旦离开了通、塞两种虚妄的香尘，或者说离开了那阵阵冷触，以及“无冷触”，就根本没有它自己的独立体性了。
其次呢，还需要证明这个“嗅闻性”没有来处，那么，它就纯属幻觉了。因此，世尊继续说道：
“你要知道，这个‘嗅闻性’，既不是从或通或塞的香尘生出来的，也不是从‘鼻根’生出来的，当然更不是从虚空里面生出来的。”
关于其中原因，请看世尊的一一论证：
“为什么呢？因为，如果‘嗅闻性’是从通畅而来，那么，到了阻塞的时候，通畅没有了，这个‘嗅闻性’就应当随之消失，那为什么还会知道阻塞了呢？”
“如果‘嗅闻性’是从阻塞而来，那么，到了通畅的时候，阻塞没有了，这个‘嗅闻性’也应当随之消失，那怎么还会发生并明了，香、臭等各种气味的触觉呢？”
【发明】发生并明了。有别于当今“发明创造”之含义。
【香、臭等触】香、臭等各种气味之触觉。
在“六入”当中，“鼻入”、“舌入”和“身入”都离不开“触觉”，其中，“鼻入”需要与空气相“触”，才会发生气味感受；“舌入”需要与饮食相触，才会发生口味感受；“身入”需要与东西相触，才会发生触觉感受。
实际上呢，咱的“鼻入”之“嗅闻性”，在通畅的时候，可以明了各种香臭气味；在阻塞的时候，也可以立即知道阻塞了。这就说明，“嗅闻性”不可能来自于通畅，也不可能来自于阻塞。
接下来，再来看它是否来自于鼻根。世尊继续说道：
“如果‘嗅闻性’是从鼻根产生的，那就与通塞香尘无关了，也就不会再有通畅和阻塞的差别，嗅什么都一样。那么，这个‘嗅闻之机能’（即‘嗅闻性’），就失去了意义，没有了实质内容。”
【闻机】嗅闻之机能。和“嗅闻之性”是一样的，就是指“嗅闻性”。
——这也显然不符合实际情况，因为，通畅的时候，咱大家可以嗅清楚各种气味；阻塞的时候呢，也因为嗅而知道阻塞发生了，绝不可能嗅什么都一样。所以，证明“嗅闻性”并不来自于“鼻根”。
最后，它是否来自于虚空呢？世尊说道：
“如果‘嗅闻性’是从虚空生出来的，那么，它也应当可以从虚空当中，返回头来嗅嗅你自己鼻子的气味。”
“况且，既然虚空自己能够嗅闻，那跟你的鼻子（鼻入）还有什么关系呢？”
显然，咱大家的嗅闻作用离不开咱的鼻子；“嗅闻性”也没有办法从虚空当中来嗅一下自己鼻子的气味。这就说明，咱的“嗅闻性”并不来自于虚空。
综上所述，“嗅闻性”既不是通塞香尘之外的独立存在，也终究没有来处，所以，它是虚妄的幻觉。这也就证明了，“鼻入”是虚妄的幻觉。同时，咱的“鼻入”也显然不属于虚无，它具有着无边广大的作用，因此，它本来就是“如来藏妙真如性”。
所以，对于“六入”当中的“鼻入”，世尊小结说：
“所以，应当知道，‘六入’当中的‘鼻入’，是虚妄而不真实的；它根本就不是因缘所生，也不是自然而有，它本来就是无处不在的‘如来藏妙真如性’。”
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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