大佛顶首楞严经卷七译解

　　【正文】 从第一劫，乃至后身，生生不生，药叉罗刹，及富单那，迦吒富单那，鸠槃茶，毗舍遮等，并诸饿鬼，有形无形，有想无想，如是恶处。

　　【译文】 从第一劫直到成佛以前最后之身，生生世世不生在药叉罗刹〈注一〉与及富单那〈注二〉迦吒富单那，鸠槃茶，毗舍遮等〈注三〉，并诸饿鬼有形无形〈注四〉，有想无想〈注五〉，如是恶处。

　　【注一】 药叉即夜叉，是捷疾之鬼。罗刹意为可畏，食人之鬼。

　　【注二】 富单那为臭恶鬼，主人热病。迦吒富单那为奇臭鬼，主热病之甚者。

　　【注三】 鸠槃茶为瓮形鬼，毗舍遮为啖精气鬼。（此上都属于饿鬼类）。

　　【注四】 有形即有色类，如后文所言休咎精明之类。无形即无色，如后文所言空散销沉之类。

　　【注五】 有想即灵通变怪，如后文所言鬼神精灵之类。无相即凝滞坚顽，如后文所言精神化为金石土木之类。这些种种恶趣，都各有其苦，足以遮障圣道，故都称为恶处。

　　【正文】 是善男子，若读若诵，若书若写，若带若藏，诸色供养。劫劫不生，贫穷下贱，不可乐处。此诸众生，纵其自身，不作福业，十方如来，所有功德，悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处。无量功德，如恶叉聚。同处熏修，永无分散。

　　【译文】 这样的善男子，或是读，或是诵，或是书写，或是带在身上，或是收藏在家中，种种供善，累生累劫，不生在贫穷下贱，不能安乐相处的家中，这些众生，纵然自己不造福业，十方如来，会把自己的功德，全部给与他。正因为这样，可以在恒河沙无量数不可说不可说劫，永远和诸佛同生一处，无量功德，像恶叉果一样，聚在一起，永不分散〈注〉，同在一处，熏炼修习，一样也永不分散。

　　【注】 恶叉果是一蒂三果，永不分散。

　　【解】 因此咒即是佛心，不离此咒，即不离佛心，故诸佛功德，可以全部给与。

　　【正文】 是故能令破戒之人，戒根清净，未得戒者，令其得戒；未精进者，令得精进；无智慧者，令得智慧；不清净者，速得清净；不持斋戒，自成斋戒。

　　【译文】 因此可以使破戒之人，戒根清净。没有得戒的人，使他们得戒。不能精进的人，令他们精进。没有智慧的人，令他们得到智慧。不能清净的人，使他们狠快得到清净。不持斋戒的人，自己成就斋戒。

　　【解】 如本经阿难因心清净故，未被沦溺。摩登伽宿为淫女，今为性比丘尼。阿难宿好多闻，今得殷勤请定。摩登伽成精进林，摩登伽缠绵贪爱，不知为苦，今与罗侯母同悟宿因。又如摩登伽蒙咒后，淫心顿歇，心得清净。

　　【正文】 阿难！是善男子，持此咒时，设犯禁戒，于未受时，持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。

　　【译文】 阿难！这样的善男子，持此咒时，若是他在未受持以前曾犯禁戒，现在持咒之后，一事破戒的罪过，无论其轻重，都一齐销灭。

　　【正文】 纵经饮酒，食啖五辛，种种不净，一切诸佛，菩萨金刚，天仙鬼神，不将为过。设著不净。破弊衣服，一行一住，悉同清净。纵不作坛，不入道场，亦不行道，诵持此咒，还同入坛，行道功德，无有异也。

　　【译文】 纵然曾经饮酒，食啖五辛，以及种种不净行为，现在持咒以后，一切诸佛菩萨，金刚力士，天仙鬼神，不以为过。纵然穿著不净的破弊衣服，一行一住，都同于清净的一样，纵然不作坛，也不进道场，也不按仪轨行道，诵持此咒，也和按照仪轨入坛行道的功德，没有差别。

　　【解】 这是为了便利一般没有条件，无力作坛行道的众生，而特开的方便法门。如有条件时，仍以依照仪轨如法作坛行道为宜。

　　【正文】 若造五逆，无间重罪，及诸比丘、比丘尼，四弃八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风，吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。

　　【译文】 若是造了五逆无间重罪〈注一〉，与乎比丘四弃〈注二〉和比丘尼八弃〈注三〉罪，诵此咒后，这些重罪，都像猛烈的风，吹散聚起来的沙一样，全部销灭，一丝一毫都不存在。

　　【注一】 杀父，杀母，杀阿罗汉，破和合僧，出佛身血。为五逆重罪当堕无间地狱。

　　【注二】 淫杀盗妄为比丘四弃罪，意为犯此四罪，当永弃佛法。又名四波罗夷，波罗夷即意为弃。

　　【注三】 比丘尼八弃罪除上述所举四罪外，再加上触八覆随四罪。触就是与染心男子身相触。八是与染心男子捉手，捉衣，入屏处共坐，共语，共行，相倚，相期。覆就是覆他重罪。随就是随彼被举大僧供给衣服饮食等。

　　【正文】 阿难！若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来，未及忏悔，若能读诵，书写此咒，身上带持，若安住处，庄宅园馆，如是积业，犹汤销雪。不久皆得，悟无生忍。

　　【译文】 阿难！假若有些众生，从无量无数劫以来，所有一切轻重罪障，自前世以来，没有来得及忏侮。若是能够读诵书写此咒，或是带在身上，或是安放在住处，无论是庄宅或园馆，这样多的罪业，就会像热汤浇在雪上一般，不久都能得到悟无生忍〈注〉。

　　【注】 按照上文，即是达到俱空不生的境界。

　　【正文】 复次阿难！若有女人，未生男女，欲求孕者；若能至心忆念斯咒，或能身上带此悉怛多般怛啰者，便生福德智慧男女。求长命者，即得长命；欲求果报，速圆满者，速得圆满；身命色力，亦复如是。命终之后，随愿往生十方国土，必定不生边地下贱，何况杂形？

　　【译文】 再说，阿难！若有女人，没有生育男女，要想怀孕的，如能诚心忆念此咒，或是身上带著这白伞盖咒的，就能生福德智慧的男女。想求长命的，就可以得到长命。想果报〈注一〉能很快圆满的，果报就会很快得到圆满。身命和体力，也同样会得到所求如意。‘如大悲经所说‘诵持大悲神咒，于现在生中，一切所求，若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也。’将来命终之后，可以随你的愿望，任意往生十方国土〈注二〉，一定不会生在边远下贱的地方。何况是杂形〈注三〉

　　【注一】 就是自己作了福德，，希望能早日得到果报。

　　【注二】 十方国土，有净有秽，此处是指净土而言。

　　【注三】 杂形是指地狱，饿鬼，畜生等异类之形。

　　【正文】 阿难！若诸国土，州县聚落，饥荒疫疠。或复刀兵，贼难斗诤，兼余一切，厄难之地。写此神咒，安城四门，并诸支提，或脱阇上。令其国土，所有众生，奉迎斯咒，礼拜恭敬，一心供养，令其人民，各各身佩，或各各安所居宅地，一切灾厄，悉皆销灭。

　　【译文】 阿难！若是一些国土，或州县聚落之地，发生饥荒，疫vg，或是刀兵，贼难之事，斗诤不息，至而旱涝为灾，风雹等灾难之地。写此神咒，安放在四城门上，并放在支提〈注一〉和脱阇〈注二〉上端，令国内所有的众生，大家一齐来迎请此咒，礼拜恭敬，一心供善，令人民每人身上佩带，或是每人安放在自己居住的地方。那么，以上所说的种种灾难，尽都会销灭。

　　【注一】 支提意为可供养处，据杂心论说：‘有舍利名塔，无舍利名支提。’

　　【注二】 脱阇意为幢，如尊胜幢，陀罗尼幢之类。

　　【正文】 阿难！在在处处，国土众生，随有此咒，天龙欢喜，风雨顺时。五谷丰殷，兆庶安乐。亦复能镇，一切恶星，随方变怪。灾障不起，人无横夭，杻械枷锁，不著其身，昼夜安眠，常无恶梦。

　　【译文】 阿难！随在何处，只要有国土众生，信受供养此咒，就可使天龙欢喜，风雨顺时，五谷丰登，万民安乐。并能镇伏一切恶星，不作变怪。灾难和祸障永不发生。人民不遭横事殃祸短命之事，镣铐锁链，也不会著身，昼夜睡眠安稳，永无恶梦。

　　【正文】 阿难！是娑婆界，有八万四千，灾变恶星，二十八大恶星，而为上首；复有八大恶星，以为其主。作种种形，出现世时，能生众生种种灾异。有此咒地，悉皆销灭。十二由旬，成结界地，诸恶灾祥，永不能入。

　　【译文】 阿难！此娑婆世界有八万四千灾变〈注一〉，而以二十八大恶星主其变〈注二〉，另外更有八大恶星作它们的主宰〈注三〉，它们出现在世时，能对众生产生种种灾变，有此咒之处，这些灾变，尽都会销灭。在十二由旬〈注四〉以内，成为结坛之地，众恶灾兆，永不入内。

　　【注一】 一切灾变，都由众生心所生，众生有八万四千尘劳烦恼，故灾变亦同此数。

　　【注二】 二十八大恶星即二十八宿，分布于四方，佛经所说与中国所说略有不同，依孔雀经之说东方七星为昴毕觜参井鬼柳，而中国则是角亢氐房心尾箕，南方七星依孔雀经为星张翼轸角亢氐，而中国则是井鬼柳星张翼轸。西方七星依孔雀经为房心尾箕斗牛女，而中国则是奎娄胄昂毕参觜。北方七星依孔雀经为虚危室壁奎娄胃，而中国则是斗牛女虚危室壁，可能孔雀经所说，专指灾变而言。中国则就常度而言，天下无故，则四方四七，各住自位。灾难将起，则四方星位，递互交错。

　　【注三】 八大恶星为金木水火士罗侯计都和彗星。

　　【注四】 由旬有三，大由旬八十里，中由旬六十里，小由旬四十里。

　　【解】 依照万有引力之说，天体一切星球的变动，都会影响地球上人事的变化。如太阳黑子可以影响世界上经济不景气，就是最明显的例子，又史记天官书上说：荧惑舍命国为饥馑刀兵，七宿黄，兵大起一星亡则兵丧。消灾经说‘或被五星陵逼之时，作诸灾难。若大白火星入于南斗，于国于家及分野处作诸障难。’又上文所说二十八宿都是恒星，八大恶星为太阳系内行星。因此在易经即以日月五星为主，因为日月五星距地球最近，对地球的影响最大。

　　【正文】 是故如来宣示此咒于未来世，保护初学诸修行者，入三摩提，身心泰然，得大安隐。更无一切诸魔鬼神及无始来，冤横宿殃，旧业陈债，来相恼害。

　　【译文】 因此如来宣示此咒于未来世中，保护初学的众修行人，能够进入三摩提，身心都泰然平静，得到大的安稳。更不会有众魔及鬼神，与乎无始以来的冤家对头，旧业宿债，来作恼乱。

　　【正文】 汝及众中诸有学人，及未来世，诸修行者，依我坛场，如法持戒，所受戒主，逢清净僧，持此咒心，不生疑悔。是善男子，于此父母，所生之身，不得心通十方如来，便为妄语。

　　【译文】 你和这些还在有学阶段的人，与及未来的众修行者，依我所说设立坛场，如法持戒，所受戒主，必然是戒行清净的僧人，持此咒心时，心内不存在怀疑和后侮，这个善男子〈注一〉，就在这父母所生的身体中，若不能得到心通〈注二〉，那么，十方如来所说，都当成为妄语〈注三〉。

　　【注一】 依楞严正脉所说：不犯以下四种过失的人，都可称善子。四种过失为一、坛差。二、戒缺。三、师秽。四、疑悔。

　　【注二】 据楞严正脉认为心通不出三种意义：一是证果。前文所说端坐百日，有利根者，不起于坐，得须陀洹果。二是发解。前文所说：纵其身心，圣果未成，决定自知，成佛不谬。三是宿命。前文所说：是人应时心能记忆八万四千恒河沙劫，周遍了知，得无疑惑。

　　又楞严指掌认为心通即是心地开通。如前所说不犯四过，自然心地开通，设自力未充，亦必蒙佛现助。如前文所说：我自现身，至其人前，摩顶安慰。令其开悟。

　　【注三】 佛无异说，如我说为妄，诸佛亦应同为妄语。诸佛无妄，故我亦无妄。

　　【正文】 说是语已。会中无量百千金刚，一时佛前。合掌顶礼，而白佛言：如佛所说，我当诚心，保护如是修菩提者。

　　【译文】 说完这番话后，会中无量百千金刚，同时在佛前合掌顶礼而对佛说：正如佛所说，我们应当诚心保护这样修菩提的人。

　　【正文】 尔时梵王，并天帝释，四天大王，亦于佛前，同时顶礼，而白佛言：审有如是，修学善人，我当尽心，至诚保护，令其一生，所作如愿。

　　【译文】 其时梵王与帝释四天大王也在佛前同时顶礼而对佛说：果有这样修学的善人，我们会尽心至诚的保护他，使他能在一生中所行所作，能够如愿成就〈注〉。

　　【注】 即于现身，圆满菩提。这就是所谓‘不历僧祗获法身。’

　　【正文】 复有无量，药叉大将，诸罗刹王，富单那王，鸠槃茶王，毗舍遮王，频那夜迦，诸大鬼王，及诸鬼帅，亦于佛前，合掌顶礼，我亦誓愿，护持是人，令菩提心，速得圆满。

　　【译文】 又有无量药叉大将，与众罗刹王，富单那王，鸠槃茶王，毗舍遮王，频那夜迦众大鬼王与众鬼帅，也在佛前，合掌页礼而说：我也誓愿，护持此人，使他们的菩提心，能尽快得到圆满。

　　【正文】 复有无量，日月天子，雨师、云师、雷师、并电伯等，年岁巡官，诸星眷属，亦于会中，顶礼佛足，而白佛言：我亦保护是修行人，安立道场，得无所畏。

　　【译文】 又有无量的日月天子，风师雨师；云师雷师，并电伯等，和值年太岁，以及诸星眷属等，也在会中，顶礼佛足而告佛说：我们也保护这样的修行人，使他们能好好的安立道场，无所畏惧。

　　【正文】 复有无量，山神、海神，一切土地，水、陆、空行，万物精只，并风神王，无色界天，于如来前，同时稽首，而白佛言：我亦保护是修行人，得成菩提，永无魔事。

　　【译文】 更有无量的山神海神，一事土地水陆空行万物的精祗，以及风神王和无色界天，在如来前同时顶礼而对佛说：我也保护这样的修行人，成就菩提，永远没有被魔扰乱的事发生。

　　【正文】 尔时，八万四千那由他。恒河沙俱胝、金刚藏王菩萨。在大会中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！如我等辈，所修功业，久成菩提，不取涅槃，常随此咒。救护末世修三摩地正修行者。

　　【译文】 其时，有八万四千万亿恒河沙俱胝〈注一〉金刚藏王菩萨，在大众中，从座上起来，顶礼佛足而对佛说：世尊！如像我们，所修功业，很久以前，已成就菩提。但我们都不取涅槃极果，而常随此咒，救护未法时期修三摩提的正确修行的人〈注二〉。

　　【注一】 此处是指无量多的大数，不必机械理解它的确数为多少。

　　【注二】 修习圆通，必先持戒，诵咒，如教而行，即是正确修行的人。

　　【正文】 世尊！如是修心，求正定人，若在道场，及余经行，乃至散心，游戏聚落。我等徒众，常当随从，侍卫此人。

　　【译文】 世尊！像这样修心求正定的人，若是在道场中，或在途中经行，甚而至于以散乱心诵咒游戏于聚落中〈注〉，我们的徒众，也经常随从侍卫此人。

　　【注】 修习正定而不知摄心，妄说自己是动中取静，这是邪定而不是正定。

　　【正文】 纵令魔王，大自在天，求其方便，终不可得。诸小鬼神，去此善人，十由旬外；除彼发心，乐修禅者。世尊！如是恶魔，若魔眷属，欲来侵扰，是善人者，我以宝杵，殒碎其首，犹如微尘；恒令此人，所作如愿。

　　【译文】 纵然是魔王和大自在天〈注〉，想找机会作扰乱，始终得不到机会。其他的小鬼神，都隔离在这个善人的十由旬以外。除了他们也发心想修禅定的。世尊！像这样的恶魔和魔眷属，想来侵扰这个善人的，我就用宝杵击碎他们的头，像灰尘一样的粉碎，常令此人，一切所作，都能如愿。

　　【注】 魔王即是欲界天顶魔王天的天王，大自在天即是色界天顶摩醛首罗天王。

　　【解】 自阿难喻屋求门以来，至此说法复为一周，名选根示仪周。即是阿难所请之三摩提，按常途三摩提，意为等至。以销幻为本义。现在阿难喻屋求门，如来开示从根解结，当于结心，给心就是不堕有为，不住无为，平等任持，期至胜定，即是等至之义。六给既解，三空顿明，即是销幻。圆觉经疏释为起幻销尘。现在本经耳门称为如幻三摩提，即是起幻。始而入流亡所，动静不生，继而闻所闻尽，觉所觉空，究极而至于生灭灭已，寂灭现前，即是销尘之义。楞严经正脉认为全取正因佛性，而略兼缘因以为三摩提之体，此处以耳根真闻，即是正因佛性。虽然本自具足，然而开显还需解结工夫，这就是略兼缘因之义。

　　【正文】 阿难即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我辈愚钝，好为多闻，于诸漏心，未求出离，蒙佛慈诲，得正熏修，身心快然，获大饶益。

　　【译文】 阿难即从座上起来，顶礼佛的双足而对佛说：我们愚钝〈注〉，喜爱多闻，于一切漏心，不想求出离，现在接受了佛慈心的教诲，得以明白了正确修持的方法，身心都觉得非常快畅，得到了大的利益。

　　【注】 溺于多闻故为愚，不知尽漏故为钝。

　　【正文】 世尊！如是修证，佛三摩提，未到涅槃。云何名为干慧之地？四十四心，至何渐次，得修行目？诣何方所，名入地中？云何名为等觉菩萨？作是语已。五体投地，大众一心，伫佛慈音，瞪瞢瞻仰。

　　【译文】 世尊！像这样修证佛的正定，未到涅槃以前，怎样的境界，才名为干慧地？〈注一〉四十四心〈注二〉到了什么位次，才能得到分辨正邪的道眼？到什么地步，才能名为登地？又怎样才能名为等觉菩萨？〈注三〉说完这番话后，五体〈注四〉一齐伏在地上，等候著佛的慈心教诲，瞪著双眼，仰望著佛。

　　【注一】 就是菩萨的第一个位次。

　　【注二】 这是修行证到的位次，一是十信，二是十住，三是十行，四是十回向，五是四加行，共是四十四个位次。

　　【注三】 菩萨证到十地以后的第十一个位次，意为等于佛。

　　【注四】 五体就是身体和四肢，一齐伏在地上，这是最恭敬的礼节。现在西藏密宗就是这样顶礼的。

　　【正文】 尔时世尊，赞阿难言：善哉！善哉！汝等乃能普为大众及诸末世一切众生，修三摩地求大乘者，从于凡夫，终大涅槃，悬示无上正修行路。汝今谛听，当为汝说。

　　【译文】 其时，世尊称赞阿难说：好呀！好呀！你们竟能普遍为了大众，与及未法时期的一切众生，想修正定求大乘的人，从凡夫直到成佛为止，预先指明正确修行的道路。你现在仔细听著，我讲一一为你讲明。

　　【正文】 阿难大众，合掌刳心，默然受教。佛言：阿难，当知，妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生。因妄有生，因生有灭，生灭名妄。灭妄名真，是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。

　　【译文】 阿难和大众，合掌刳心〈注一〉，默默的接受佛的教诲。佛说：阿难！众生本有的妙性圆满光明，离开一切名相，本来无有世界和众生，因一念妄动而有众生，因生而有灭，生灭本来都是虚妄，从干慧地四十四心，位位断妄，甚而至于十地等觉，此时灭尽诸妄，到了妙觉位时，才名为真实。因为真实故，所以称为无上菩提及大涅槃，两种转依号〈注二〉。

　　【注一】 刳心就是刳除心中妄想杂念，虚心听受佛的慈诲。

　　【注二】 菩提为智果，转众生所依之烦恼而得名。涅槃为断果，转众生所依之生死而得名。故称为二转依号。

　　【正文】 阿难！汝今欲修，真三摩地，直诣如来大涅槃者。先当识此众生、世界，二颠倒因。颠倒不生，斯则如来真三摩地。

　　【译文】 阿难！你现在想要修真正的三摩地，直到如来大涅槃境地。先就要认识众生和世界两种颠倒的缘因，颠倒不生，这就是如来真正的三摩地。

　　【解】 众生和世界，两种都是颠倒，因本来是无，因妄而有。因一念妄动，于是众生和世界，因之而生。这就是众生和世界，因颠倒而生的缘因，能识此颠倒之因，当下离念，颠倒不生，于是众生和世界，两者都归寂灭。此即是真三摩地。

　　【正文】 阿难！云何名为众生颠倒？阿难！由性明心，性明圆故，因明发性，性妄见生，从毕竟无，成究竟有。此有所有，非因所因，住所住相，了无根本。本此无住，建立世界，及诸众生。

　　【译文】 阿难！何以说是众生颠倒？阿难！由性觉妙明之心，本来圆满无缺。而众生不知，起念欲明性体，此念即是无明，由此真妄和合，发起业识之性〈注一〉，由于业性妄动，故有妄见发生，因此从毕竟无，成为究竟有，由于妄见发生，于是由业相中，妄现境界，从此见相确立，能所宛然。这当中能有和所有并不是真正的能因和所因〈注二〉。此中能住和所住〈注三〉，两者都是虚妄，并无根本。就以此无住为本，建立世界和十二类众生〈注四〉。

　　【注一】 这就是大乘起信论三细中业识初起之业相，业识妄动，有妄见生，即是转相，由妄见故，出现境界，即是现相。故从毕竟无成究竟有。

　　【注二】 转相为能有，现相为所有，其实转相并不是能的因，现相也不是所的因，‘见分’和‘相分’都依‘自证分’而起。此中惟有业识，然而业识是住相，无明是生相。

　　【注三】 无明是生相，似为能住，（能令业相住故）业相即为住相，似为所住〈所依无明住故〉。其实二者都虚妄无实，唯有真心。

　　【注四】 真心随缘，本有无住之义，故本此无住，建立世界和众生。

　　【正文】 迷本圆明，是生虚妄。妄性无体，非有所依。将欲复真，欲真已非真真如性，非真求复，宛成非相。

　　【译文】 迷失了本来圆明的真性，于是产生虚妄。妄性本无实体，并不是有所依止〈注〉。要想求真之念，已不是真的真如本性。以不真的心念，相求回复真实，当然不是真性了。

　　【注】 当下离念，一念不生，即同本觉。

　　【正文】 非生、非住、非心、非法，展转发生，生力发明。熏以成业。同业相感，因有感业，相灭相生。

　　【译文】 求复之心，既然非真，于是从非生非住，非心，非法之中，展转发生生相住相，心相，法相，这就是发文所说：从毕竟无，成究竟有〈注一〉。熏习令造种种业〈注二〉，同业相感，因有感业〈注三〉，相灭相生。

　　【注一】 此中生即是无明，因无明属于生相。住即是业识，因业识属于住相。心即是见分，因见分属于心相。法即是相分，因相分属于法相。由上展转发生之力引起六粗中智相，相续相，执取相，计名字相等相续发生。

　　【注二】 这就是起业相。

　　【注三】 此即是业系苦相。同业相感，是以有父母子女，感业牵缠，所以有相灭相生。

　　【正文】 由是故有，众生颠倒。

　　【译文】 因此之故，在本无众生之中，而有众生之相显现。无中生有，是为颠倒。

　　【正文】 阿难！云何名为世界颠倒？是有所有，分段妄生，因此界立，非因所因，无住所住，迁流不住，因此世成。

　　【译文】 阿难！何以名为世界颠倒？〈注一〉是因为能有的见分〈注二〉，和所有的相分，能和所相对，于是一事相对概念，都因此而生，所以有彼此，方位，和小大之分，故因此而有空间。不是因而妄分为能因和所因〈注三〉，不是住而妄分为能住和所住〈注四〉，迁流变化不停，因此而有时间产生。

　　【注一】 世是指时间，界是指空间。

　　【注二】 见分和相分是法相宗所常用术语，见分是指能见的主观意识，相分是指所见的客观现象。

　　【注三】 前文所说三细中的转相并不是能因，现相也并不是所因。

　　【注四】 前文所说无明并不是能住，业识也不是所住。只是诸法无常，迁流不住而已。

　　【正文】 三世四方，和合相涉，变化众生，成十二类。

　　【译文】 以时间而言，分为三世，就空间而论，判为四方。时空相涉〈注一〉，共为十二，所以变化众生为十二类〈注二〉。

　　【注一】 离开时间，则空间无所依。离开空间，则时间不可见。两者都相依妄成，互相关涉。

　　【注二】 十二类众生为胎卵湿化，有色无色，有想无想，非有色，非无色，非有想，非无想。

　　【正文】 是故世界，因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法。六乱妄想，成业性故，十二区分，由此轮转。

　　【译文】 所以世界上因为动而有声〈注一〉，因为声而有色，因为色而有香，因为香而有触，因为触而有味，因味而知法尘，这六种混乱的妄想〈注二〉，成为各种业性，共分为十二类，从此轮转不息。

　　【注一】 这是那说六尘的起因，因吸收尘境而产生根，根尘相对，而识生其中。

　　【注二】 根尘相对，识即生其中。其用不定，故为乱。其体不实，故为妄。

　　【正文】 是故世间。声、香、味、触，穷十二变。为一旋复。乘此轮转，颠倒相故，是有世界，卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。

　　【译文】 因此，世间声香味触等六尘境界，随类各生转变，必要穷尽十二变，方为一次旋复，周而复始，众生即因此而轮转于生死中〈注一〉。都由于颠倒相的缘故〈注二〉，于是有世界上的卵生，胎生，湿生，化生，有色，无色，有想，无想，如非有色，非无色。如非有想，如非无想等众生出现〈注三〉。

　　【注一】 众生都依六尘为造业之缘，都依业性为轮转生死之因。

　　【注二】 以妄为真，故依尘成业。是为颠倒相。若无颠倒，则轮转可息，聚生可尽。

　　【注三】 妄识既兴，分别从此而起，生诸烦恼，造种种业，是为成就业性。业性既成，随业感报，业有迁变，报有循环，故此十二类众生，轮转不息。

　　【正文】 阿难！由因世界，虚妄轮回，动颠倒故，和合气成，八万四千，飞沉乱想。如是故有，卵羯逻蓝，流转国土，鱼、鸟、龟、蛇，其类充塞。

　　【译文】 阿难！由因世界六尘境相，虚妄悬想，轮回不息，因动故执妄为真，故为颠倒。感阴阳气分，现丽雌雄相交，因和合之中，一切烦恼，由此而生，故现为八万四千飞沉乱想〈注一〉，于是有卵羯逻蓝〈注二〉，流转于国土中，如鱼鸟龟蛇，此类众生，塞世界中。

　　【注一】 飞沉乱想中，飞者成为鸟，沉者成为鱼，二者都兼有成为龟蛇之类。

　　【注二】 羯逻蓝为胎分初七之相，卵成即在此相。

　　【解】 前文所说穷十二变为一旋复，此为第一变。

　　【正文】 由因世界，杂染轮回，欲颠倒故，和合滋成，八万四千，横竖乱想。如是故有，胎遏蒲昙，流转国土，人、畜、龙、仙，其类充塞。

　　【译文】 对六尘境界，此为第二变。由因为妄情于世界，杂染不清，欲颠倒〈注一〉故，父精母血，和合滋润而成形，具足烦恼，故由八万四千横竖乱想〈注二〉，而有胎遏蒲昙〈注三〉流转于国土中人畜龙仙之类，充塞于世界中。

　　【注一】 胎因情有，情生于爱，执妄为真，故为欲颠倒。

　　【注二】 胎因情有，情心不定，忽横忽竖，故名横竖乱想。可横可竖即为龙仙之类，竖即为人，横即为畜。

　　【注三】 遏蒲昙为胎分二七之相，定胎即在此位。

　　【正文】 由因世界，执著轮回，趣颠倒故，和合暖成，八万四千，翻覆乱想。如是故有，湿相蔽尸，流转国土，含蠢蠕动，其类充塞。

　　【译文】 对世界六尘，此为第三变。由因执著六尘新润之境，近就合，不令舍离，合心不忘，故轮回不止。合尘名趣，背觉名倒，湿物相比，交相暖发，此本虚妄，由颠倒故，执为真实，附托其中名为和合，具足一切烦恼。合心不定，时仰时覆。故为乱想。以此而成湿生蔽尸〈注一〉，合蠢蠕动〈注二〉，流转国土，此类充塞世界。

　　【注一】 蔽尸为湿生初成之相。不由母腹，故无前之二相。

　　【注二】 其性无知，故说为含蠢，又其性不宁，故称为蠕动。

　　【正文】 由因世界，变易轮回，假颠倒故，和合触成，八万四千，新故乱想。如是故有，化相羯南，流转国土。转蜕飞行，其类充塞。

　　【译文】 六尘具世界相对，这是第四变。由因世界上的变易轮回〈注一〉，假颠倒〈注二〉的缘故，和合触成〈注三〉八万四千新故乱想，因此故有化相羯南〈注四〉流转于国土中，如转蜕〈注五〉飞行之类，充塞于世界上。

　　【注一】 变易意为轻离，即是对于畜所依的六尘境界，轻于舍离，心不固定的缘故。

　　【注二】 虽离于旧境，然不是真离，故称为假。执著新境，新境亦是虚妄不实，故为颠倒。

　　【注三】 触对旧境，易志新境，由颠倒故，名为和合。

　　【注四】 羯南即是化生初相，就是新质已成，始脱故壳。

　　【注五】 转蜕如蝉脱壳能飞，蛇脱壳能行之类。

　　【正文】 由因世界，留碍轮回，障颠倒故，和合著成，八万四千，精耀乱想。如是故有，色相羯南，流转国土。休咎精明，其类充塞。

　　【译文】 此为六尘境界与世界相对为第五变。由因世界，留碍轮回〈注一〉，障颠倒〈注二〉的缘故，和合执著而成八万四千精耀〈注三〉乱想，如此故有色相羯南〈注四〉，流转于国土中，如休咎精明〈注五〉之类，充塞于世界上。

　　【注一】 对世界六尘，情爱附合，于已欲留，于他生碍，故称留碍轮回。

　　【注二】 于他生碍即为障，于己欲留即为倒，虽有色可见，然总属虚妄不实，由颠倒故，执为真实，附合于上，故为和合，而和合之中，具足一切烦恼。

　　【注三】 涅槃经上说‘八十神皆由留碍想元，成此精耀。’因为爱精著耀，心绪不停，故为精耀乱想，执著成形。

　　【注四】 有色相羯南初生，即此成形，无前蔽尸等相。

　　【注五】 托他物精明，示现吉凶，如天上星宿之类，世上有报吉凶之神，往往假托灵物之类。

　　【正文】 由因世界，销散轮回，惑颠倒故，和合暗成，八万四千，阴隐乱想。如是故有，无色羯南，流转国土，空散销沉，其类充塞。

　　【译文】 世界六尘，对此为第六变。由因为在世界，爱寂厌有，爱寂属情故欲销，厌有故欲散，情离不化，无色不休，故为轮回。惑颠倒故〈注一〉，和合暗成〈注二〉八万四千阴隐乱想〈注三〉，因此有无色羯南〈注四〉流转于国土中，空散销沉之类〈注五〉，充塞在世界上。

　　【注一】 爱寂厌有名为惑，欲销欲散名为颠倒。

　　【注二】 暗为晦昧不明之处，虽晦昧不朗，仍属虚妄，因颠倒故，妄以为真实，趣逐于上，故名为和合。

　　【注三】 就阴欲隐，情离纷然，故为阴隐乱想，和合成形，具足烦恼，故称八万四千。

　　【注四】 合暗成形，故称无色羯南，此虽无明显之色，而有幽暗之色，故非真无色。但凡眼不能见而已。

　　【注五】 因阴想故为空，为销，如主空神之类，以幽暗成形故为滞魄鬼类。

　　【正文】 由因世界，罔象轮回，影颠倒故，和合忆成，八万四千，潜结乱想。如是故有，想相羯南，流转国土，神鬼精灵，其类充塞。

　　【译文】 六尘世界，对有想为第七变。由因世界的罔象〈注一〉轮回，影颠倒的缘故〈注二〉，和合忆成〈注三〉八万四千潜结乱相〈注四〉，，如是故有想相羯南〈注五〉，流转国土，如神鬼精灵之类，充塞于世界上。

　　【注一】 于六尘世界，悬想欲合，悬想不真故名为罔，欲合似为有故名为象。想合无休，有想无已，想以悬想为因，有以附合成感，故称为轮回。

　　【注二】 不真又似乎有，故为影。悬想欲合故为颠倒。

　　【注三】 忆为所忆念之境，此忆念也属于虚妄，因颠倒故，执为真实，神游于上故为和合。

　　【注四】 囫因和合故，具足烦恼，故为八万四千总以潜神胜迹，结气灵踪，为忆为念，此所以为潜结乱想。

　　【注五】 有想初生，皆就胜迹灵踪，台忆成形，以此故为鬼神，如城隍土地之类，给想故为精灵，如山精，海精，河精，土精之类。以此故无前蔽尸等相。

　　【正文】 由因世界，愚钝轮回，痴颠倒故，和合顽成，八万四千，枯藁乱想。如是故有，无想羯南，流转国土，精神化为土、木、金、石，其类充塞。

　　【译文】 此与世界六尘相对为第八变。因此变而有愚钝轮回〈注一〉，因病颠倒的缘故〈注二〉，和合顽成〈注〉八万四千枯藁乱想〈注四〉，以此之故，于是有无想羯南，流转于国土中〈注五〉，如精神化为土木金石之类，充塞于世界上。

　　【注一】 对于世界六尘，久想固离，久想不化故为愚，固离不回故为钝。

　　【注二】 以久想为因，固离成感，故为痴。不化不回故为倒。

　　【注三】 无知之物为顽，以妄为真故为颠倒，精神凝滞于上，是为和合。

　　【注四】 于和合之中，即具足烦恼，故名为八万四千。因久想不得，心灰意冷，此所以为枯藁乱想。

　　【注五】 无想以合顽而成，初相即甚为坚劲。故也称为羯南。

　　【正文】 由因世界，相待轮回，伪颠倒故，和合染成，八万四千，因依乱想。如是故有，非有色相，成色羯南，流转国土。诸水母等，以虾为目，其类充塞。

　　【译文】 此非有色对世界六尘为第九变。因此变而有相待轮回。对世界六尘，本有情爱，而自不与合，须假他之力，以成己欲，待他讳己，居心诡诈，伪颠倒的缘故，和合染成〈注一〉八万四千因依乱想〈注二〉，由此故有非有色相成色羯南，流转于国土中〈注三〉，如水母等〈注四〉以虾为目，此类充塞于世界上。

　　【注一】 于六尘境，情爱执著，此境本属虚妄，而误以为真实，阳离阴侍，和合染成。故具足烦恼，八万四千之数。

　　【注二】 那以因势说人，待他成事，故称为因说乱想。

　　【注三】 如是合染成形，虽非真有，却能假他成体，待物有用。

　　【注四】 水母以水沫成体，待物成体以虾为目，待物有用后文阴魔飞精附人，口说经法。也属此类。

　　【正文】 由因世界，相引轮回，性颠倒故，和合咒成，八万四千，呼召乱想，由是故有，非无色相，无色羯南，流转国土，咒诅厌生。其类充塞。

　　【译文】 此对世界六尘为第十变。因此变而有相引轮回。对世界六尘，情虽耽爱，而随引而合，又随引而离，故称为相引，要引之念不除，非无色相不息。故为轮回。性颠倒的缘故〈注一〉，和合咒成〈注二〉，八万四千呼召乱想〈注三〉，因此故有非无色相〈注四〉无色羯南〈注五〉，流转国土如世上书符降仙，沙盘召鬼，都属于此类。

　　【注一】 久习成性，忽合忽离，故为颠倒。灌顶大师说：非无色以情合而离成。

　　【注二】 咒即能引之境，能引之境，本属虚妄，执以为真，与之同为隐显，是为和合。

　　【注三】 和合之后，具足烦恼，故为八万四千之数，随呼召为去为来，意念无宁，故为乱想。

　　【注四】 非无色相，不是实无，以能随咒去来，惟凡眼不能见，故以无色名之。

　　【注五】 虽凡眼不能见，而犹有细微之色，故也称羯南。

　　【正文】 由因世界，合妄轮回，罔颠倒故，和合异成，八万四千，回互乱想。如是故有，非有想相，成想羯南，流转国土。彼蒲卢等，异质相成，其类充塞。

　　【译文】 世界六尘对此为第十一变，因此变而有合妄轮回〈注一〉，罔颠倒〈注二〉的缘故，合异成形，具足烦恼，故为八万四千之数，以回互乱想〈注三〉而有非有想相成想羯南，流转国土中，如蒲卢等〈注四〉，以异质相成，此类充塞于世界上。

　　【注一】 于世界六尘，悬想而不自夺合，常欲乘虚阴占，故合中带妄，合妄不休，非有想报不息，故成轮回。

　　【注二】 罔即是欺诈，沽名不夺，乘虚而占，故名为罔。阳善阴恶，欺人自欺，此所以为倒。

　　【注三】 虚境本不是自己所有，因颠倒故，执为真实，阴谋其上；故为和合，因此即具足烦恼，故为八万四千。望其自避，居心讳言夺取，所以为回互乱想。

　　【注四】 蒲卢即是蜾蠃，诗经上说‘螟蛉有子，蜾蠃负之。’但此事并不正确，今科学上已不承认此事，故不能为例举出，如起尸鬼等，异质相成，即属此类。

　　【正文】 由因世界，怨害轮回，杀颠倒故，和合怪成，八万四千，食父母想。如是故有，非无想相，无想羯南，流转国土。如土枭等，附块为儿，及破獍鸟，以毒树果，抱为其子。子成父母皆遭其食，其类充塞。

　　【译文】 世界六尘对此为第十二变。因此变而有怨害轮回〈注一〉，杀颠倒〈注二〉的缘故，以此和合〈注三〉，具足烦恼，故为八万四千，不思深恩，反欲恶离，忤逆居心，故为食父母想，所以有非无想相的无想羯南〈注四〉流转于国土中。例如上枭，破獍鸟〈注五〉等，以毒树果实，抱为其子，子长成后，父母都被他食掉，此类众生，充塞在世界上。

　　【注一】 始而悬想，继而附合，终以不符己意而恶离。此所以为怨害，怨害之心不去，非无想报不停，故为轮回。

　　【注二】 害能夺命故名为杀，先亲后怨故为颠倒。此事本异常情，故名为怪。

　　【注三】 怪亦是虚妄，因颠倒故，执为真实，依之而生亲怨，是为和合。

　　【注四】 囚如此而有合怪成形，故有非无想相无想羯南。非无想相，不一定是无。本来是想附合。也不一定是有，因为终致恶离故。

　　【注五】 史记孝武本记‘祀黄帝用一枭一獍，孟康注：土枭鸟名，食母。破獍兽名，食父。黄帝欲绝其类，使百祀皆用之。破獍，如豹虎眼。’此处说为鸟，恐为传译者之误。

　　【正文】 是名众生十二种类。

　　【解】 众生与时空相涉，变为十二类，虽分为十二类，但不是业力所招，只是六乱妄想，成为业性的缘故。至此以后述真愈远，逐妄愈深，流荡忘返，才成定业。又十二类众生，不外情想含离，交互变易而有。

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