卷三 一切佛语心品第三 第七章 慎勿习近世间论之一
第一节 世论弟子毁了帝释的千辐之轮
尔时，大慧菩萨白佛言：世尊，如世尊一时说言：世间诸论种种辩说，慎勿习近。若习近者，摄受贪欲，不摄受法。世尊，何故作如是说？
大慧菩萨请佛开示：世尊！世尊说慎勿习近世间论的种种辩说，如果习近世间论，会摄受贪欲，不得正法。世尊！为什么这么说？真有这么严重吗？
佛告大慧：世间言论，种种句味，因缘譬喻，采集庄严，诱引诳惑。愚痴凡夫，不入真实自通，不觉一切法妄想颠倒，堕于二边。
佛告诉大慧：世间言论种种语句，都讲因缘，讲譬喻，列举诸多理由，证明他们言论的正确性，以之引诱、欺诳、迷惑无知的人们。愚痴凡夫不了解真实情况，受世间种种谈论迷惑，不得自通法，妄想颠倒，陷于二边见。
凡愚痴惑而自破坏，诸趣相续，不得解脱，不能觉知自心现量，不离外性自性妄想计著。
痴凡夫误入歧途，趣向六道轮回，妄想展转相续，自招过咎，不得解脱，不能了解自己心中所现影像的实质，不能舍离对外境界种种妄想自性的执着。
是故，世间言论种种辩说，不脱生老病死、忧悲苦恼，诳惑迷乱。
所以，如果依世间言论修习，便不可能脱离生老病死忧悲等苦恼，只能受欺骗，迷惑混乱。
大慧，释提桓因广解众论，自造声论。彼世论者，有一弟子，持龙形象，诣释天宫，建立论宗，要坏帝释千辐之轮①。随我不如断一一头，以谢所屈，作是要已，即以释法摧伏帝释②。释堕负处，即坏其车，还来人间。
① 千辐之轮 借喻帝释的圆融坚实的理论体系。其实帝释之法，不外欲界忍利天境界，未得圆融。
② 以释法摧伏帝释反诘帝释所造之法，或因喻不实，或宗自相违，则其宗不成，因而摧伏帝释。三量五分论属世间法，计着世间因缘事，计着生灭见，不离四句，永劫不到如来地。持世间论的凡夫不可能了解圣智事，不得见如来。但是因缘譬喻等世间逻辑推度之法，亦自成体系，以之同帝释辩说，帝释之法亦不圆融，所以帝释之法被驳得一无是处。
帝释广闻博识，著作声论，自称大理论家。有一名世论弟子，自称是龙的化身，到帝释天宫宣说世论宗旨，同帝释辩论。要破坏帝释的千辐之轮。世论弟子与帝释约定，如果帝释败一次，便断其千辐轮中之一辐。论战结果，世论弟子以释法摧伏帝释，毁了帝释千辐之轮，回到人间。
如是，大慧，世间言论，因譬庄严，乃至畜生亦能以种种句味，惑彼诸天及阿修罗，著生灭见，而况于人？
世间言论中，宗因喻等逻辑推度，相当严密，龙属于畜生一类，尚且能以语句进行论说，迷惑天子、阿修罗，使他们陷于生灭妄见。高水平理论家帝释，在辩论中还要落败，何况一般凡人！
是故大慧，世间言论，应当远离，以能招致苦生因故，慎勿习近。
此，你们应当远离世间言论，因为陷于世间言论，能招致生起诸多苦恼，你们慎勿习近能招致种种苦恼的世间论。
大慧，世论者惟说身觉境界而已。
大慧，彼世论者乃有百千，但于后时后五百年当破坏结集，恶觉因见盛故，恶弟子受。
世论专讲三昧中的身受的见闻觉知境界，以妄当真。
当前世间流行的世论很多，数以百千计，大约不出五百年，种种世论将结集成一个庞大的系统，恶见、邪见盛行。因其有很强的诱惑力，会有不少人受其迷惑，成为其弟子。
如是，大慧，世论破坏结集，种种句味，因譬庄严，说外道事。著自因缘，无有自通。
结集的世论，因缘譬喻，讲得天花乱坠，宣扬外道的言论，执着因缘的自性自相，就是没有我们说的自宗通。
大慧，彼诸外道无自通论，于余世论广说无量百千事门，无有自通，亦不自知愚痴世论。
所有外道都没有自宗通，他们论说无量百千事，无论现在或将来，他们都不可能懂得自宗通。他们自已不得自通，也不知自己说的是愚痴世论。
尔时大慧白佛言：世尊，若外道世论种种句味因譬庄严，无有自通，自事计著者。世尊亦说世论。
大慧插话说：世尊！把外道讲因缘譬喻的种种语句，说是自事计着，无有自宗通的世论。那么，世尊亦说世论。
为种种异方诸来会众、天人阿修罗广说无量种种句味，亦非自通耶？亦入一切外道智慧言说数耶？
世尊为种种从别处来参加法会的大众及各种天人、阿修罗等详细演说因缘譬喻种种语句，也不是自宗通啊！跟外道所谓“智慧”的言说，不也是也一个样吗？
佛告大慧：我不说世论，亦无来去，唯说不来不去。大慧，来者趣聚会生，去者散坏。不来不去者，是不生不灭。我所说义，不堕世论妄想数中。
佛告诉大慧：我不说世论，亦不说有来有去，只说不来不去。来，即是因缘聚会生；去，即是散坏，不来不去，即是不生不灭。我所说的教义，跟世论不一样，不能归入世论妄想之类。
所以者何？谓不计著外性非性，自心现处，二边妄想所不能转。
为什么呢？因为不执着着自己心中所现影像是有性还是无性。对自心所现的影象，不陷于二边见，则妄想不能转。
相境非性，觉自心现，则自心现妄想不生。妄想不生者，空、无相、无作、入三脱门，名为解脱。
彻底了解自心所现的影像虚妄不实，则不会对所现影像生妄想。妄想不生，便入三解脱门，得空解脱、无作解脱、无愿解脱。这就是我说的解脱。
第二节 佛与婆罗门世论师的对话
大慧，我念一时于一处住，有世论婆罗门来诣我所，不请空闲，便问我言：瞿昙①，一切所作耶？
① 瞿昙释迦牟尼的别称。
一次，有一婆罗门世论师到我住处，进门客套话也不说一句，开口便问：“瞿昙，一切都是造作出来的吗？”
我时答言：婆罗门，一切所作是初世论。
彼复问言：一切非所作耶？
我复报言：一切非所作是第二世论。
我说：“说一切都是是造作出来的，你说的是一种世论”。
他又问：“一切都不是造作出来的吗？”
我说：“说一切都不是造作出来的，这是第二种世论”。
彼复问言：一切常耶？一切无常耶？一切生耶？一切不生耶？
我时报言：是六世论。
他又问：“一切都是恒常不变的吗？一切都是变化无常的吗？一切都是生出来的吗？一切都不是生出来的吗？”
我说：“你共说了六种世论”。
大慧，彼复问言：一切一耶？一切异耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切因种种受生现耶？
我时报言：是十一世论。
他又问：“一切都是同一无分别的吗？一切都是各各相异的吗？一切都是同时发生的吗俱？一切不俱？一切因种种受生而显现？”，
我说：“你一共说了十一种世论。”
大慧，彼复问言：一切无记耶？一切记耶？有我耶？无我耶？有此世耶？无此世耶？有他世耶？无他世耶？有解脱耶？无解脱耶？一切刹那耶？一切不刹那耶？虚空耶？非数灭耶？涅槃耶？瞿昙，作耶？非作耶？有中阴②耶？无中阴耶？
① 中阴《俱舍论》说：“死生二有中，五蕴名中阴”。中阴，即泛指意念前灭后生之间的五阴活动。
他又问：‘一切无记吗？一切记吗？有我吗？无我吗？有此一世吗？无此一世吗？有下一世吗？无下一世吗？有解脱吗？无解脱吗？一切都是刹那生、刹那坏吗？一切不是刹那生、刹那坏吗？是虚空吗？不是择灭吗？是涅槃吗？瞿昙，是作吗？非作吗？生灭中间有中阴吗？生灭中间无中阴吗？
大慧，我时报言：婆罗门，如是说者，悉是世论，非我所说，是汝世论。
我对他说：“婆罗门，这些都是世论。我不这么说，我说法不陷于二边见。这些都是你说的世论。
我唯说无始虚伪妄想习气，种种诸恶，三有之因，不能觉知自心现量而生妄想。攀缘外性，如外道法，我诸根义三合知生。
你提出的种种问题，都是由于执着长久以来虚伪妄想习气，三有恶业太重，不能了解自己心中所现影像的实相，由此生起妄想。依外道法攀缘外境，执着着人我、法我与六根、六尘，由根尘识三和合生出种种妄想。
我不如是，婆罗门，我不说因，不说无因，惟说妄想摄所摄性，施设缘起。非汝及余堕受我相续者所能觉知。
婆罗门，我说法跟你们不一样，我不说有因，不说无因，我说的摄所摄性、缘起性，是方便施设，不是执着“我相”、妄想相续的你们所能了解的。
大慧，涅槃、虚空、灭、非有三种，但数有三耳。
复次，大慧，尔时世论婆罗门复问我言：痴受业因故，有三有耶？为无因耶？
涅槃、虚空、寂灭，是三无为境界，其实无为境界不只是三种含义，只是世间数论说成有三个数。”
接着，婆罗门又问：“认为欲界、色界、无色界三界是实有从而造种种诸业，这三有业是因为痴爱而受生还是无因生？”
我时报言：此二者，亦是世论耳。
彼复问言：一切相皆入自共相耶？
我复报言：此亦世论。婆罗门，乃至意流妄计外尘，皆是世论。
我对她说：“两种说法都是世论。”
他又问：“是不是一切事物的状态都有其自相共相？”
我再对他说：“这亦是世论。凡是着意涉及虚妄外尘的言论，都是世论。”
复次，大慧，尔时世论婆罗门复问我言：颇有非世论者不？我是一切外道之宗，说种种句味，因缘譬喻庄严。
婆罗门世论师说：“照你这么说，凡是言论都是世论了，还会有什么言论不是世论呢？”他还说我是一切外道的宗师，因为我也也说种种语句，说因缘譬喻。
我复报言：婆罗门，有，非汝有者，非为非宗、非说、非不说种种句味、非不因譬庄严。
我说：“有啊！有不是世论的言论。你们不可能有非世论。这非世论，非有为、非无为，非宗、非非宗，非说、非非说，并不是不说因缘譬喻，也不是不说种种语句。”
婆罗门言：何等为非世论、非非宗、非非说？
我时报言：“婆罗门，有非世论，汝诸外道所不能知。以于外性，不实妄想虚伪计着故。
婆罗门说：“怎样的非世论，非非宗，非非说？”
我对他说：“有非世论，你们外道不懂。由于你们对外境界在自己心中显现的影像执着非此即彼的有性无性说，妄想不断，所以不懂非世论。
谓妄想不生，觉了有无自心现量，妄想不生。不受外尘，妄想永息，是名非世论。
不生妄想，才懂非世论。彻底了解自心所现影像的实相，不生妄想。不受外境界在心中形成的客尘影响，永远再不会生妄想，这才是非世论。
此是我法，非汝有也。婆罗门，略说彼识，若来若去、若死若生、若乐若苦，若溺若见、若触，若着种种相，若和合相续、若爱、若因计着。婆罗门，如是比者，是汝等世论，非是我有。
这是我的法，你没有这样的法。婆罗门，你上面提出的那些见识，讲来呀去呀、死呀生呀、乐呀苦呀、或沉溺于见觉、触觉，或执若种种相，或执着和合相续、因缘爱取等等。这么多的说法，都是你们的世论，我没有这这样的法。
大慧，世论婆罗门作如是问，我如是答。彼即默然，不辞而退。思自通处，作是念言：沙门释子出于通外，说无生、无相、无因，觉自妄想现相，妄想不生。
婆罗门世论师这样问，我这样答。那婆罗门黯然，不辞而别。听说，后来，他想来想去，慨叹说：“释迦门下的弟子说无生、无相、无因、能觉察自己心中所现影像的实相之相，不生妄想，超出我们所能通达的境界之外。”
大慧，此即是汝向所问我：何故说习近世论种种辩说摄受贪欲、不摄受法。
大慧，这就是你刚才问我“为什么说习近世论种种辩说会摄受贪欲，不摄受法，”这个问题的答案。
大慧白佛言：世尊，摄受贪欲及法有何句义？
大慧说：世尊！“摄受贪欲，不摄受法”这句话的真实含义，还请详细给我们解说。
佛告大慧：善哉，善哉！汝乃能为未来众生思惟咨问如是句义。谛听，谛听，善思念之，当为汝说。
佛告诉大慧：好啊，好啊！你能能为未来众生着想，咨旬这些句子的真实含义。好好听着，认真思考，随时忆念，我现在给你说。
大慧白佛言：唯然受教！
佛告大慧：所谓贪者，若取若舍，若触若味，系著外尘，堕二边见。复生苦阴，生老病死，忧悲苦恼。
大慧对佛说：我用心听着。
佛告诉大慧：这里所说的贪，指执着色声香味触等外尘，妄分别有无，生爱恶取舍之心，陷于二边见。继而苦恼积聚，五阴相续。由于习近世论，生起生老病死忧悲等苦恼。
“身如菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”这首诗所表达的意思是修行者的高境界吗？显然不是。诗中的“尘埃”指的是“妄想杂念”。意为只要时时注意排除杂念，就不会招惹杂念，但“时时注意”本身就
罗婆那王劝请品第一：我亲自听到佛是这样说的。在某一个时候，释迦牟尼佛住在大海边的摩罗耶山顶的楞伽城中，同众多大比丘、大菩萨在一起，这些大菩萨都已通达世间、出世间，有为、无为的一切诸法，明了诸识亦无常一之体性，善知一切外境外物都是自心之所变现，精于禅定，富有神通，能随众生之心变现各种形像，方便说教，随机摄化
《楞伽经》和《楞严经》都是佛经。《楞伽经》是佛对大慧菩萨说的。《楞严经》是佛对阿难讲的。《楞伽经》主要讲如来藏的含义。其中“一切佛语心”更是点名奥义。相对于《楞严经》，《楞伽经》更加难懂《楞严经》主要内容有“七处征心、八还辨见、二十五圆通”以及修行过程中的偏颇指正。
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，“楞伽”译为“不可往”，在这里是指印度南面大海之中凡人无法抵达而且险不可攀的一座大山，也有人认为楞伽山位于今天的斯里兰卡，但多不被现代学者认可。“阿跋多罗”翻译成汉语就是“入或无上”的意思。“楞伽阿跋多罗宝经”译为入楞伽山的宝经或楞伽山无上宝经。
入楞伽经梵本新译 入楞伽经梵本新译 自序 《入楞伽经》(Lankavatara-sutra)是一本难读的经典。说它难读，并非因为经中的名相深奥，而是因为它的主旨难明。 本经在汉土传播，有三个主要系统。两个属
卍：执著言教，昧于真实。卍：生灭是识，不生灭是智。卍：言说是生是灭，义不生灭。卍：积集矣，妄想自缠，如蚕作茧，堕生死海。卍：实义者从多闻得，多闻者谓善于义非善言说。卍：宁起我见，如须弥山，不起空见，怀增上慢。卍：诸修多罗随顺一切众生心说，而非真实在言中。
《楞伽经》的主旨，实实在在说的是如来藏的法义。所以说这部经讲的是什么，主要是讲如来藏。等我们把整部经读完了以后就清楚了。 如来藏在佛教里是非常重要的。我们可以这么说：中观、唯识、如来藏，这是
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，亦称《入楞伽经》、《大乘入楞伽经》。其译名分别出自南朝宋元嘉二十年（443年）的求那跋陀罗、北魏的菩提流支、唐代于阗（今新疆和田）僧人实叉难陀。各译为四卷本、十卷本、七卷本。由于求那跋陀罗的译本最早，更接近本经的原始义，因此流传广、影响大。我们也以四卷本为工作底本。针对佛僧对话
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》。刘宋求那跋陀罗译，凡四卷。楞伽本为山名；阿跋多罗为“入”之义。意谓佛陀入此山所说的宝经，为唯识宗所依六经之一。本经宣说世界万有皆由心识所造，吾人认识作用的对象不在外界而在内心。系结合如来藏思想与唯识阿赖耶识思想，
北凉译：昙无谶所译，四卷。《楞伽》是中天竺国昙无谶三藏法师，他于西元四一二年来华，在北凉之首都姑臧地方，于八年中译出。他曾经译出《大般涅槃经》四十卷。何时译出《楞伽经》不得详知。因为昙无谶示寂于西元四三三年，大概是从四一二年即开始著手翻译，到四三三年之间译出此《楞伽经》罢。
「经文」 建立及诽谤，无有彼心量，身受用建立， 及心不能知，愚痴无智慧，建立及诽谤。 有四种非有有建立。云何为四？谓非有相建立，非有见建立，非有因建立，非有性建立。「释义」 凡夫的各种执着
《楞伽经》，全称《楞伽阿跋多罗宝经》，四卷。刘宋求那跋陀罗（394-468）译。师中印度人，因读《杂阿毘昙心论》，而崇信佛法，落发出家，受具足戒。师先习小乘教法，博通三藏，后转学大乘教法，深研《大品般若经》、《华严经》等诸经。刘宋元嘉十二年（435），经由海路至广州，文帝遣使迎入建康只洹寺，从事译经工作。与慧严、慧观等
这部经是佛教传灯的经典，达摩从印度来，他就是带着这个《楞伽经》来印证心地的。所以说是非常重要的一部经典。那么，他主要就是直指有根基的人当下见到佛性。如果是已经见到佛性的人就当下能够印证、明白，能够开智慧，能够承当这个本性的真实之道。然后，绵密保护，发扬光大，成就大道。
集注楞伽经序 朝议大夫新淮东安抚司参议 官竹斋沈瀛撰 我佛以一大事因缘出现于世三百余会说法度众生本无二致以众生性有上中下之别故佛语有浅深之异于诸经中如楞严圆觉皆为上根者说故其语深远惟上根
一、殊胜地位 楞伽为梵语难至的音译，表示该经为无上经典。实叉难陀译本御制序言云：所言入楞伽经者，斯乃诸佛心量之玄枢，群经理窟之妙键……入如来之藏，游解脱之门……伏以此经微妙，最为希有。中国禅宗初
四卷本《楞伽经》具足称为《楞伽阿跋多罗宝经》。是属于大乘三系中综合了‘虚妄唯识系’及‘真常唯心系’之重要经典，亦即说明唯心、如来藏及阿赖耶识之教义。在中国所翻译的众多经论中，梵文的原典绝大多数已经散佚，现在发现仅有的九部经之梵文原书，其中一部就是本经。另外还有《八千颂般若波罗蜜经》、《入法界品〈华严经〉》、《十地经》
华梵大学哲学系杜保瑞 摘要: 本文探究《楞伽经》中重要名相的知识意义,首先指出,佛教经典的言说内涵必定具备知识理论的传达目的,也因此存在观念议题重点的互异现象,亦即各个佛经必然在知识传达及理论建构上各有重点,因此《楞伽经》亦有观念重点,此即本文欲揭
福建闽南佛学院讲师 湛如法师 《楞伽经》是当初达摩祖师带来,作为印证我们学习佛法心得的一部经典。尤其是在禅宗和法相宗那里,它更是一部非常重要的经典。在法相宗里,它是五经十一论的中心点,其重要性表现为性相并重。 《楞伽经》有三种译本,一个是宋本,一个
由于教学需要，故作此提要，并将全部《楞伽经》文作了白话编译。先略述本经在禅宗内地位。宋·苏轼（1031—1101）称：《楞伽阿跋多罗宝经》，先佛所说微妙第一真实了义，故谓之佛语心品。祖师达摩以付二祖曰：“五（吾）观震旦所有经教，惟楞伽四卷可以印心”——见《苏轼·楞伽阿跋多罗宝经序》。
宋天竺三藏求那跋陀罗 译 楞伽阿跋多罗宝经序 朝议大夫直龙图阁权江淮荆浙等路制置盐 矾兼发运副使上护军赐紫金鱼袋蒋之奇撰 之奇尝苦楞伽经难读。又难得善本。会南都太子太保致政张公施此经。而眉山苏子瞻为书而刻之板。以为金山常
“如来藏”是《楞伽经》重要思想之一，就是指如来在每个修行者的心中。《楞伽经》中说：“如来藏自性清净……有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏。”“如来藏是善不善因。
《金刚经》中说：“所谓佛法者，即非佛法。”经文的意思是：佛祖所说的佛法，指的就是修行“无上正等正觉之心”的方法；佛祖的这些佛法，实际上不是概念上的佛法，佛法只不过用来开悟众生所说的一些道理罢了，名字叫做“佛法”。佛法是教你断烦恼、开智慧。
在佛教中，对事物认识的规范称之为法；修道有得的圣人都是这里证悟的，又称之为门。“不二法门”指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。在《坛经》中，六祖经常以“不二法门”的道理来回答对此产生的种种疑问，这是修证佛法的一大难关。慧能一派禅宗中
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
这部经典的标题为《佛说八大人觉经》。『佛』为『佛陀』的简称，佛的中文意思为觉者，即自觉觉他，觉行圆满的智者。本经中的『佛』，本是诸佛名号的统称，此处专指佛教教主释迦牟尼佛。『释迦』是姓，意为『能仁』；『牟尼』为名，意为『寂默』。『说』即讲话的意
全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又称《首楞严经》、《大佛顶经》。唐般刺密帝译。十卷。
于它论述了瑜伽师修行时所由。经历的十七个阶段（十七地），所以也叫作《十七地论》。关于本经的作者，西藏流传着这么一个神话传说无著为了能正确了解佛法的意义，希望能见到弥勒。他在鸡足山的一个岩洞中勒修弥勒法三年，但没有任何效果。
传说六祖慧能本来是岭南一个樵夫，因为卖柴，在大街上听到一户人家念《金刚经》，在心灵上产生了领悟，于是开始修行佛法。慧能修行过程中取得那个诵经人的资助，于是到黄梅县东禅寺参见五祖。他见五祖时，两人的对话使五祖认为慧能此时显然已开了智慧
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
在佛教中，只有释迦牟尼佛的言论才被称为“经”，但在中国佛教历史上，有一部由中国僧人所辑录的被称为“经”的著作，这便是由禅宗六祖慧能口述、弟子法海整理而成的《六祖坛经》。《六祖坛经》是由弟子法海整理六祖讲经内容而成，是中国禅宗的根本经典之一，也是
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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