卷三 一切佛语心品第三 第四章 离有离无自宗通
第一节 不取有见，不取无见
尔时，大慧菩萨复请世尊：惟愿为说一切法有无有相，令我及余菩萨摩诃萨离有无有相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。
大慧菩萨请佛开示：世尊，请为我们说对一切法的“有见”和“无见”，使我们离有相、无相等错误知见，尽快得无上佛道。
佛告大慧：谛听，谛听，善思念之，当为汝说。
大慧白佛言：善哉，世尊，唯然受教。
佛告诉大慧：好好听着，认真思考，随时忆念。我现在对你们说。
大慧对佛说说：好啊。世尊！我用心听着。
佛告大慧：此世间依有二种，谓依有及无，堕性非性，欲见不离离相。
佛告诉大慧：世间之人认识事物，总习惯依有或依无作判断，不离相便立“有见”，说“一切法有”；离相又立“无见”，说“一切法无有”。
大慧，云何世间依有？谓有世间因缘生，非不有从有生，非无有生。大慧，彼如是说者，是说世间无因。
持“有见”的人怎么说？他们认为：世间一切法从有生，不是从无生。如果问他们，最初的“世间”是从什么因缘生出来的，他们说最初的“世间”无因生，这便破坏了自己所立的命题。
大慧，云何世间依无？谓受贪恚痴性已，然后妄想计著贪恚痴性非性。
为什么会有人产生“无见”？他们先执着贪恚痴有性，后来观察其性不可得，再反过来执着贪恚痴无性。
第二节 不取贪恚痴性，不能说是无性
大慧，若不取有性者，性相寂静故。谓诸如来声闻缘觉，不取贪恚痴性，为有为无。大慧，此中何等为坏者①？
① 何等为坏者 这里说的“坏者”，指破坏诸法实相。所说与实际不符合，其论点不能成立。
其实，如果有性不成立，一切性、一切相都寂静了，也不存在无性。如果说如来、声闻、缘觉不取贪恚痴是有性或无性，这些说法能不能成立？
大慧白佛言：世尊，若彼取贪恚痴性，后不复取。
大慧答：不成立。这种说法，先执着有性，后来又执着无性。始终不离有无二边。
佛告大慧：善哉，善哉！汝如是解。大慧，非但贪恚痴性非性为坏者，于声闻缘觉及佛亦是坏者，所以者何？谓内外不可得故，烦恼性异不异故。
佛告诉大慧：你答得好啊！非但说贪恚痴有性或无性不能成立，声闻、缘觉、佛乘一切法都离性非性。内阴外尘不可得，烦恼妄想非异非不异，贪恚痴无体，无可取，说有性说无性都不能成立。
大慧，贪恚痴，若内若外不可得。贪恚痴性，无身故，无取故。非佛声闻缘觉是坏者，佛声闻缘觉自性解脱故，缚与缚因非性故。
贪嗔痴自性，于内于外，都求不可得。贪嗔痴性，没有实体，不可取。不是佛与声闻、缘觉不取贪嗔痴，而是佛声闻缘觉已得自性解脱，不受束缚，已不存在可以束缚的因缘。
大慧，若有缚者，应有缚是缚因故。大慧，如是说坏者，是名无有相。
愚夫之所以会在这个问题上受束缚，是有其原因的。他们的错误在于执着“无见”。
大慧，因是故，我说宁取人见如须弥山，不起无所有增上慢空见①。
① 宁取人我如须弥山，不起无所有增上慢空见把修行境界形象化，从欲界到色界到无色界步步升进，比喻作登山，这座山，无量高大，名为须弥山。人我如须弥山，意思是固执有见，顽固不化。慢，是傲慢；增上慢的人，未得谓得。俗语说：“未吃三片豆腐，便称神仙。”是对增上慢者的最好写照。无所有增上慢空见，以无见为正见，以空知为真知，还自诩圣言圣智。世尊认为：无所有增上慢空见比顽固不化的有见危害更大，谤经毁佛，自误害人。
这种见解是无所有增上慢空见。我说，宁取人我如须弥山，不起无所有增上慢空见。
大慧，无所有增上慢者，是名为坏。堕自共相见希望，不知自心现量。见外性无常刹那展转坏，阴界入相续流注变灭。离文字相妄想，是名为坏者。
执着无所有增上慢空见的人，只见片面，不见全面。他们不了解自己心中所现影像的实相，不了解刹那坏灭的、因五阴十八界十二入引起的生灭相续现象的根源，以为藏识流注也灭了，一切都无了，还以为自己离了文字妄想相。因此，他们的观点是不能成立的。
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
有无是二边，乃至心境界，
净除彼境界，平等心寂灭。
无取境界性，灭非无所有，
有事悉如如，如贤圣境界。
世尊把离有无的观点再宣示一遍，说偈言：
阴界入心诸境界，莫依有无堕二边，
净除心现诸境界，诸法平等心寂然。
不取境界有无性，说是寂灭非无形，
对境有事如如观，如如观察自觉圣。
无种而有生，生已而复灭，
因缘有非有，不住我教法。
非外道非佛，非我亦非余，
因缘所集起，云何而得无？
若谓无种而有生，生已旋即变坏灭，
妄说因缘有非有，我法不住有无说。
诸法非因外道生，非佛非我亦非余，
因缘和合积集起，有何道理说是无？
谁集因缘有，而复说言无？
邪见论生法，妄想计有无。
若知无所生，亦复无所灭，
观此悉空寂，有无二俱离。
若然先计因缘有，及知不实复说无，
此是邪见论生法，心起妄想计有无。
若知诸法实无生，无生也就无所灭。
智慧观察悉空寂，有无俱离真解脱。
第三节 宗通与说通
尔时，大慧菩萨复白佛言：世尊，惟愿为我及诸菩萨说宗通相。若善分别宗通相者，我及诸菩萨通达是相。通达是相已，速成阿耨多罗三藐三菩提，不随觉想及众魔外道。
大慧菩萨再请佛开示：世尊！请为我们说宗通相，使我们通达佛法的根本宗旨。如果我们通达了佛法的根本宗旨，能早日得无上佛道，不受虚妄感觉和妄想困扰，不着魔事，不至于陷入外道错误知见。
佛告大慧：谛听，谛听，善思念之，当为汝说。
大慧白佛言：唯然受教。
佛告大慧：一切声闻缘觉菩萨有二种通相，谓宗通及说通。
佛告诉大慧：好好听着，认真思考，随时忆念。我现在对你们说。
大慧说：我用心听着。
佛告诉大慧：声闻、缘觉、菩萨应当通达两个根本问题。一种是宗通，一种是说通。
大慧，宗通者，谓缘自得胜进相，远离言说文字妄想，趣无漏界自觉地自相，远离一切虚妄觉相，降伏一切外道众魔，缘自觉趣光明辉发，是名宗通相。
修学佛法的根本宗旨。靠自力胜进修行，远离言说文字妄想，向无漏界自觉地勤奋胜进；远离一切三昧中的虚妄感觉，远离一切外道的错误知见，降伏心中的一切魔业烦恼；进入自觉圣智境界，生起异常明亮的般若智慧光。这就是佛法修证的根本宗旨，简称宗通。
云何说通相？
谓说九部种种教法①，离异不异有无等相，以巧方便随顺众生，如应说法，令得度脱，是名说通相。
大慧，汝及余菩萨，应当修学。
① 九部种种教法指大乘九分教。全部大乘经典按不同形式和内容分为九类，分别名为契经、应诵、授记、讽颂、自说、如是语、本生、方广、未曾有。
怎样才是通达说法教化？
对立心修习大乘的人说法，要说的内容是大乘九分教；离异不异，离有无等等二边见，随顺众生希望心，施设善巧方便，一步步引导修行人获得解脱。这就是说法教化的根本原则，称为说通。
大慧，你和菩萨们应当好好掌握这两种根本原则。
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
宗及说通相，缘自与教法，
善见善分别，不随诸觉想。
非有真实性，如愚夫妄想，
云何起妄想？非性为解脱。
世尊把宗通说通的精神再宣示一遍，说偈言：
宗通圆成缘自得，说通依经行教化，
善观察智善分别，远离妄觉离魔邪。
如幻境界无实性，愚夫妄想妄分别，
愚夫无知起妄想，知无实性得解脱。
观察诸有为，生灭等相续。
增长于二见，颠倒无所知。
观察世妄想，如幻梦芭蕉。
虽有贪恚痴，而实无有入，
从爱生诸阴，有皆如幻梦。
观察种种有为法，生灭相续无已时，
增长种种二边见，颠倒执着不自知。
自执一是当真谛，追求涅槃把罪消，
如是世间妄想相，犹如梦幻与芭蕉。
自心生起贪恚痴，实无外入乃心现，
从贪从爱生诸阴，景象皆如梦中见。
“身如菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”这首诗所表达的意思是修行者的高境界吗？显然不是。诗中的“尘埃”指的是“妄想杂念”。意为只要时时注意排除杂念，就不会招惹杂念，但“时时注意”本身就
罗婆那王劝请品第一：我亲自听到佛是这样说的。在某一个时候，释迦牟尼佛住在大海边的摩罗耶山顶的楞伽城中，同众多大比丘、大菩萨在一起，这些大菩萨都已通达世间、出世间，有为、无为的一切诸法，明了诸识亦无常一之体性，善知一切外境外物都是自心之所变现，精于禅定，富有神通，能随众生之心变现各种形像，方便说教，随机摄化
《楞伽经》和《楞严经》都是佛经。《楞伽经》是佛对大慧菩萨说的。《楞严经》是佛对阿难讲的。《楞伽经》主要讲如来藏的含义。其中“一切佛语心”更是点名奥义。相对于《楞严经》，《楞伽经》更加难懂《楞严经》主要内容有“七处征心、八还辨见、二十五圆通”以及修行过程中的偏颇指正。
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，“楞伽”译为“不可往”，在这里是指印度南面大海之中凡人无法抵达而且险不可攀的一座大山，也有人认为楞伽山位于今天的斯里兰卡，但多不被现代学者认可。“阿跋多罗”翻译成汉语就是“入或无上”的意思。“楞伽阿跋多罗宝经”译为入楞伽山的宝经或楞伽山无上宝经。
入楞伽经梵本新译 入楞伽经梵本新译 自序 《入楞伽经》(Lankavatara-sutra)是一本难读的经典。说它难读，并非因为经中的名相深奥，而是因为它的主旨难明。 本经在汉土传播，有三个主要系统。两个属
卍：执著言教，昧于真实。卍：生灭是识，不生灭是智。卍：言说是生是灭，义不生灭。卍：积集矣，妄想自缠，如蚕作茧，堕生死海。卍：实义者从多闻得，多闻者谓善于义非善言说。卍：宁起我见，如须弥山，不起空见，怀增上慢。卍：诸修多罗随顺一切众生心说，而非真实在言中。
《楞伽经》的主旨，实实在在说的是如来藏的法义。所以说这部经讲的是什么，主要是讲如来藏。等我们把整部经读完了以后就清楚了。 如来藏在佛教里是非常重要的。我们可以这么说：中观、唯识、如来藏，这是
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，亦称《入楞伽经》、《大乘入楞伽经》。其译名分别出自南朝宋元嘉二十年（443年）的求那跋陀罗、北魏的菩提流支、唐代于阗（今新疆和田）僧人实叉难陀。各译为四卷本、十卷本、七卷本。由于求那跋陀罗的译本最早，更接近本经的原始义，因此流传广、影响大。我们也以四卷本为工作底本。针对佛僧对话
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》。刘宋求那跋陀罗译，凡四卷。楞伽本为山名；阿跋多罗为“入”之义。意谓佛陀入此山所说的宝经，为唯识宗所依六经之一。本经宣说世界万有皆由心识所造，吾人认识作用的对象不在外界而在内心。系结合如来藏思想与唯识阿赖耶识思想，
北凉译：昙无谶所译，四卷。《楞伽》是中天竺国昙无谶三藏法师，他于西元四一二年来华，在北凉之首都姑臧地方，于八年中译出。他曾经译出《大般涅槃经》四十卷。何时译出《楞伽经》不得详知。因为昙无谶示寂于西元四三三年，大概是从四一二年即开始著手翻译，到四三三年之间译出此《楞伽经》罢。
「经文」 建立及诽谤，无有彼心量，身受用建立， 及心不能知，愚痴无智慧，建立及诽谤。 有四种非有有建立。云何为四？谓非有相建立，非有见建立，非有因建立，非有性建立。「释义」 凡夫的各种执着
《楞伽经》，全称《楞伽阿跋多罗宝经》，四卷。刘宋求那跋陀罗（394-468）译。师中印度人，因读《杂阿毘昙心论》，而崇信佛法，落发出家，受具足戒。师先习小乘教法，博通三藏，后转学大乘教法，深研《大品般若经》、《华严经》等诸经。刘宋元嘉十二年（435），经由海路至广州，文帝遣使迎入建康只洹寺，从事译经工作。与慧严、慧观等
这部经是佛教传灯的经典，达摩从印度来，他就是带着这个《楞伽经》来印证心地的。所以说是非常重要的一部经典。那么，他主要就是直指有根基的人当下见到佛性。如果是已经见到佛性的人就当下能够印证、明白，能够开智慧，能够承当这个本性的真实之道。然后，绵密保护，发扬光大，成就大道。
集注楞伽经序 朝议大夫新淮东安抚司参议 官竹斋沈瀛撰 我佛以一大事因缘出现于世三百余会说法度众生本无二致以众生性有上中下之别故佛语有浅深之异于诸经中如楞严圆觉皆为上根者说故其语深远惟上根
一、殊胜地位 楞伽为梵语难至的音译，表示该经为无上经典。实叉难陀译本御制序言云：所言入楞伽经者，斯乃诸佛心量之玄枢，群经理窟之妙键……入如来之藏，游解脱之门……伏以此经微妙，最为希有。中国禅宗初
四卷本《楞伽经》具足称为《楞伽阿跋多罗宝经》。是属于大乘三系中综合了‘虚妄唯识系’及‘真常唯心系’之重要经典，亦即说明唯心、如来藏及阿赖耶识之教义。在中国所翻译的众多经论中，梵文的原典绝大多数已经散佚，现在发现仅有的九部经之梵文原书，其中一部就是本经。另外还有《八千颂般若波罗蜜经》、《入法界品〈华严经〉》、《十地经》
华梵大学哲学系杜保瑞 摘要: 本文探究《楞伽经》中重要名相的知识意义,首先指出,佛教经典的言说内涵必定具备知识理论的传达目的,也因此存在观念议题重点的互异现象,亦即各个佛经必然在知识传达及理论建构上各有重点,因此《楞伽经》亦有观念重点,此即本文欲揭
福建闽南佛学院讲师 湛如法师 《楞伽经》是当初达摩祖师带来,作为印证我们学习佛法心得的一部经典。尤其是在禅宗和法相宗那里,它更是一部非常重要的经典。在法相宗里,它是五经十一论的中心点,其重要性表现为性相并重。 《楞伽经》有三种译本,一个是宋本,一个
由于教学需要，故作此提要，并将全部《楞伽经》文作了白话编译。先略述本经在禅宗内地位。宋·苏轼（1031—1101）称：《楞伽阿跋多罗宝经》，先佛所说微妙第一真实了义，故谓之佛语心品。祖师达摩以付二祖曰：“五（吾）观震旦所有经教，惟楞伽四卷可以印心”——见《苏轼·楞伽阿跋多罗宝经序》。
宋天竺三藏求那跋陀罗 译 楞伽阿跋多罗宝经序 朝议大夫直龙图阁权江淮荆浙等路制置盐 矾兼发运副使上护军赐紫金鱼袋蒋之奇撰 之奇尝苦楞伽经难读。又难得善本。会南都太子太保致政张公施此经。而眉山苏子瞻为书而刻之板。以为金山常
“如来藏”是《楞伽经》重要思想之一，就是指如来在每个修行者的心中。《楞伽经》中说：“如来藏自性清净……有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏。”“如来藏是善不善因。
《金刚经》中说：“所谓佛法者，即非佛法。”经文的意思是：佛祖所说的佛法，指的就是修行“无上正等正觉之心”的方法；佛祖的这些佛法，实际上不是概念上的佛法，佛法只不过用来开悟众生所说的一些道理罢了，名字叫做“佛法”。佛法是教你断烦恼、开智慧。
在佛教中，对事物认识的规范称之为法；修道有得的圣人都是这里证悟的，又称之为门。“不二法门”指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。在《坛经》中，六祖经常以“不二法门”的道理来回答对此产生的种种疑问，这是修证佛法的一大难关。慧能一派禅宗中
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
这部经典的标题为《佛说八大人觉经》。『佛』为『佛陀』的简称，佛的中文意思为觉者，即自觉觉他，觉行圆满的智者。本经中的『佛』，本是诸佛名号的统称，此处专指佛教教主释迦牟尼佛。『释迦』是姓，意为『能仁』；『牟尼』为名，意为『寂默』。『说』即讲话的意
全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又称《首楞严经》、《大佛顶经》。唐般刺密帝译。十卷。
于它论述了瑜伽师修行时所由。经历的十七个阶段（十七地），所以也叫作《十七地论》。关于本经的作者，西藏流传着这么一个神话传说无著为了能正确了解佛法的意义，希望能见到弥勒。他在鸡足山的一个岩洞中勒修弥勒法三年，但没有任何效果。
传说六祖慧能本来是岭南一个樵夫，因为卖柴，在大街上听到一户人家念《金刚经》，在心灵上产生了领悟，于是开始修行佛法。慧能修行过程中取得那个诵经人的资助，于是到黄梅县东禅寺参见五祖。他见五祖时，两人的对话使五祖认为慧能此时显然已开了智慧
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
在佛教中，只有释迦牟尼佛的言论才被称为“经”，但在中国佛教历史上，有一部由中国僧人所辑录的被称为“经”的著作，这便是由禅宗六祖慧能口述、弟子法海整理而成的《六祖坛经》。《六祖坛经》是由弟子法海整理六祖讲经内容而成，是中国禅宗的根本经典之一，也是
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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