卷三 一切佛语心品第三 第五章 离言入义识转智之一
第一节 执着种种语义，生出不实妄想
尔时，大慧菩萨白佛言：世尊，惟愿为说不实妄想相。不实妄想云何而生？说何等法名不实妄想？于何等法中不实妄想？”
大慧菩萨请佛开示：世尊！请为我们说不实妄想。为什么会生起不实妄想？说什么样的法名为不实妄想？在什么问题上起不实妄想？
佛告大慧：“善哉，善哉！能问如来如是之义，多所饶益！多所安乐！哀悯世间一切天人。谛听，谛听，善思念之，当为汝说。
佛告诉大慧：好啊，好啊！你能问这些问题，饶益众生，安乐众生，哀悯世间一切天人。好好听着，认真思考，随时忆念。我现在对你们说。
大慧白佛言：善哉，世尊，唯然受教！
佛告大慧：种种义，种种不实妄想计著妄想生。
大慧说：好啊，好啊！我用心听着。
佛告诉大慧：计着种种名词句子，以对名词句子的理解作为真实义，便生种种不实妄想。
大慧，摄所摄计著，不知自心现量及堕有无见，增长外道见妄想习气，计著外种种义。心心数①妄想，计著我我所生。
① 心心数这里说的心，不是肉团心，而是有感觉功能和思量推度功能的心，即是唯识论中说的心法。心数，即心数法，又称心所法。指自心对事物的认识活动，包括感性认识和理性认识，包括正觉和妄觉，正见和邪见。《百法明门论》中列出心法八种，即八识。心所法五十一种如下：作意、触、受、思、想，称五“遍行”；欲、胜解、念、定、慧、称五“别境”，信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、舍、不害，称十一“善法”；贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，称六“根本烦恼”；忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、骄、无惭、无愧、掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知，称二十“随烦恼”；悔、睡眠、寻、伺、称四“不定”。
执着摄受和所摄受的对象，不知自己心中所现影像的实相，执着有见或无见，增长外道的错误知见，执着外道说的种种语义；执着无始妄想习气，对心法、心数法所生的种种景象不如实知，认为我我所确实存在。因此生起不实妄想。
大慧白佛言：世尊，若种种义，种种不实妄想计著，妄想生。摄所摄计著，不知自心现量及堕有无见、增长外道见。妄想习气，计著外种种义①、心心数妄想，我我所计著生。
① 外种种义依言说相建立的不合第一义的种种错误概念。
大慧提出疑问，请佛解说：世尊！照世尊说计着语言文字相，对种种名词句子，不得真实义，便生不实妄想。执着摄受和所摄受的对象，不知自己心中所现影像的实相，执着有见或无见，增长外道的错误知见。执着外道说的种种语义；执着无始妄想习气，对心法、心数法所生的种种景象不如实知，因此生起不实妄想。
世尊，第一义亦如是离量根分譬因相。世尊，何故一处妄想不实义、种种性计著，妄想生？非计著第一义处相，妄想生？
将无世尊说邪因论耶？说一生一不生。
那么，世尊所说的“第一义”离诸根所见，离三量五分论。世尊！为什么说执着第一义以外的种种语义，会有妄想性，生不实妄想，而执着“第一义”的语义，不生妄想？
世尊这样说生起妄想的因缘，是不是有点邪了？说一处生，说一处不生。
佛告大慧：非妄想一生一不生，所以者何？谓有无妄想不生故，外现性非性，觉自心现量，妄想不生。
佛告诉大慧：不是一处生妄想，一处不生妄想。为什么我这样说？如果不起有无二边见，外界景象在心中所现的影像，不说它有性，也不说它无性，能正确觉知自己心中所现影像的实相，便不生妄想。
大慧，我说余愚夫自心种种妄想相故，事业在前，种种妄想性相计著生。
那些愚夫心中有诸多前尘事业的妄想相，执着这种种妄想相的自性自相，以为实有，便展转生起种种不实妄想。
云何愚夫得离我我所计著见、离作所作因缘过？
愚夫怎样才能舍离执着自我所知的错误知见？怎样才能舍离动心动念造作种种因缘的过患？
觉自妄想心量，身心转变，究竟明解一切地如来自觉境界，离五法自性事见妄想。
关键在于能正确觉知自己心中所现影像的虚妄性，提高身心素质，彻底理解一切修行地的如来自觉境界，离五法自性的一切名相事相妄想。
以是因缘故，我说妄想从种种不实义计著生。知如实义，是解脱自心种种妄想。
为了对治愚夫执着自我所知的错误知见，所以我说，执着种种语义，便生出不实妄想。能如实理解我说的意义，便得解脱自己心中的种种妄想。
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
诸因及与缘，从此生世间，
妄想著四句，不知我所通。
世间非有生，亦复非无生，
不从有无生，亦非非有无。
世尊把这个意义再宣示一遍，说偈言：
凡愚计着因与缘，生起世间有无事，
妄想计着四句转，不识我说第一义。
世间不是从有生，世间亦不从无生，
亦不说从有无生，亦不是非有无生。
诸因及与缘，云何愚妄想？
非有亦非无，亦复非有无。
如是观世间，心转得无我，
一切性不生，以从缘生故。
实由种种因与缘，愚夫执着有与无，
本来非有亦非无，因缘事相离有无。
如是善观世间事，身心转得无我智，
一切法性无从生，因为诸法从缘起。
一切缘所作，所作非自有，
事不自生事，有二事过故。
无二事过故，非有性可得，
观诸有为法离攀缘所缘。
一切法性缘所作，明非自有相续止，
若谓前事生后事，二事因果说不清。
若无二事之过患，便明所作非有性，
善观世间有为法，远离攀缘与所缘。
无心之心量，我说为心量，
量者自性处，缘性二俱离。
性究竟妙净，我说名心量，
施设世谛我，彼则无实事。
诸阴阴施设，无事亦复然。
无心无作之心量，我说仍然是心量，
所说心量自性处，能缘所缘二俱离。
自性究竟圆妙净，我说此亦是心量，
施设世谛为教化，唯是假名无实事。
心行诸阴唯施设，所说五阴亦无事。
有四种平等，相及因性生。
第三无我等，第四修修者。
妄想习气转，有种种心生。
境界于外现，是世俗心量。
相与非相平等观，种种生因皆平等，
我与无我俱平等，修与修者亦平等。
妄想习气展转生，心现种种众生相，
显现种种外境界，此是世俗之心量。
外现而非有，心见彼种种。
建立于身财，我说为心量。
离一切诸见，及离想所想。
无得亦无生，我说为心量。
所现境界非实有，都是心中虚妄相，
从而建立妄识身，我说此亦是心量。
远离一切见所见，远离一切想所想，
诸法无得亦无生，我说仍然是心量。
非性非非性，性非性悉离。
谓彼心解脱，我说为心量。
如如与空际，涅槃及法界。
种种意生身，我说为心量。
诸法非性非非性，悉离性或非性想，
则谓彼心得解脱，我说仍然是心量。
我说如如与空际，涅槃法界种种相，
又说种种意生身，一切都是说心量。
第二节 离言说相，才能入义
尔时，大慧菩萨白佛言：世尊，如世尊所说，菩萨摩诃萨当善语义。云何为菩萨善语义？云何为语？云何为义？
大慧菩萨再请佛开示：世尊！照这么说，修习菩萨行，必须好好掌握语义。怎样才能掌握好语义呢？什么是语？什么是义？
佛告大慧：谛听，谛听，善思念之！当为汝说 。
大慧白佛言：善哉，世尊 ，唯然受教 ！
佛告诉大慧：好好听着，认真思考，随时忆念。我现在对你们说。
大慧说：好啊！世尊！我用心听着。
佛告大慧：云何为语？谓言字妄想和合，依咽喉唇舌齿龈颊辅，因彼我言说，妄想习气计著生，是名为语。
佛告诉大慧：什么是语？确切地说，心中想着的话与咽、喉、唇、舌、齿、龈、脸颊等动作配合，发出声音，各人依自己心中执着的妄想习气说出来的声音，就叫做语。
大慧，云何为义？谓离一切妄想相、言说相，是名为义。
大慧，菩萨摩诃萨于如是义，独一静处，闻思修慧，缘自觉了，向涅槃城。
什么是义？这里说的义，指语义，即语言的含义。离一切妄想相，离言说相，才能得到真实义。
修习菩萨行的人对我所说的一切法，最好独自找一处清静的处所，发挥闻思修慧，多闻善法，善思正见，勤修正行，不受一切语言文字相的束缚，入自觉圣智境界，自觉观察、向涅槃城。
习气身转变已，自觉境界，观地地中间胜进义相，是名菩萨摩诃萨善义。
灭除无始妄想习气，妄识身转正智身，自觉观察各修行地中胜进义相。菩萨到了这个境界，才能掌握我所说法的第一义。
复次，大慧，善语义菩萨摩诃萨观语与义，非异非不异。
掌握语义的菩萨，从语言理解语义或从语义化出语言，语言与语义，不能说它们异，也不能说它们不异。它们非异非不异。
观义与语，亦复如是。若语异义者，则不因语辩义，而以语入义。如灯照色。
如果语言和语义相异，便不可能从语言理解语义；如果言语和语义不异，则无须离言说相入第一义。如果言语和语义异，则不能从语语言分辨语义。犹如灯与光，灯不是光，没有点亮的灯，也就没有灯光。
复次，大慧，不生不灭，自性涅槃，三乘一乘，心自性等，如缘言说义计著，堕建立及诽谤见，异建立，异妄想。
对我说的不生不灭，自性涅槃、三乘一乘、心自性等等法，都应当离言说相，自觉观察，才能得第一义。如果执着言说相，便会建立不实妄想，引起诽谤恶见。
如幻种种妄想现，譬如种种幻，凡愚众生作异妄想，非圣贤也。
愚夫置身如幻三昧中，面对种种如幻景象，以为是实有其事，因而生出种种妄想，还自以为已经登贤入圣，其实离圣贤位还差得远呢。
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
彼言说妄想，建立于诸法，
以彼建立故，死堕泥犁中。
阴中无有我，阴非即是我，
不如彼妄想，亦复非无我。
世尊把这意义再宣示一遍，说偈言：
依言背义生妄想，建立诸法妄识身，
彼等建立求不得，轮回生死不见真。
先计诸阴无有我，再计非阴即是我，
智者不生彼妄想，诸法无我非无我。
一切悉有性，如凡愚妄想，
若如彼所见，一切应见谛。
一切法无性，净秽悉无有，
不实如彼见，亦非无所有。
若谓一切都有性，凡愚妄想枉自迷，
若然确如彼所说，一切都应见实谛。
若谓一切都无性，然则净秽悉无有，
不实形相有显现，诸法亦非无所有。
“身如菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”这首诗所表达的意思是修行者的高境界吗？显然不是。诗中的“尘埃”指的是“妄想杂念”。意为只要时时注意排除杂念，就不会招惹杂念，但“时时注意”本身就
罗婆那王劝请品第一：我亲自听到佛是这样说的。在某一个时候，释迦牟尼佛住在大海边的摩罗耶山顶的楞伽城中，同众多大比丘、大菩萨在一起，这些大菩萨都已通达世间、出世间，有为、无为的一切诸法，明了诸识亦无常一之体性，善知一切外境外物都是自心之所变现，精于禅定，富有神通，能随众生之心变现各种形像，方便说教，随机摄化
《楞伽经》和《楞严经》都是佛经。《楞伽经》是佛对大慧菩萨说的。《楞严经》是佛对阿难讲的。《楞伽经》主要讲如来藏的含义。其中“一切佛语心”更是点名奥义。相对于《楞严经》，《楞伽经》更加难懂《楞严经》主要内容有“七处征心、八还辨见、二十五圆通”以及修行过程中的偏颇指正。
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，“楞伽”译为“不可往”，在这里是指印度南面大海之中凡人无法抵达而且险不可攀的一座大山，也有人认为楞伽山位于今天的斯里兰卡，但多不被现代学者认可。“阿跋多罗”翻译成汉语就是“入或无上”的意思。“楞伽阿跋多罗宝经”译为入楞伽山的宝经或楞伽山无上宝经。
入楞伽经梵本新译 入楞伽经梵本新译 自序 《入楞伽经》(Lankavatara-sutra)是一本难读的经典。说它难读，并非因为经中的名相深奥，而是因为它的主旨难明。 本经在汉土传播，有三个主要系统。两个属
卍：执著言教，昧于真实。卍：生灭是识，不生灭是智。卍：言说是生是灭，义不生灭。卍：积集矣，妄想自缠，如蚕作茧，堕生死海。卍：实义者从多闻得，多闻者谓善于义非善言说。卍：宁起我见，如须弥山，不起空见，怀增上慢。卍：诸修多罗随顺一切众生心说，而非真实在言中。
《楞伽经》的主旨，实实在在说的是如来藏的法义。所以说这部经讲的是什么，主要是讲如来藏。等我们把整部经读完了以后就清楚了。 如来藏在佛教里是非常重要的。我们可以这么说：中观、唯识、如来藏，这是
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，亦称《入楞伽经》、《大乘入楞伽经》。其译名分别出自南朝宋元嘉二十年（443年）的求那跋陀罗、北魏的菩提流支、唐代于阗（今新疆和田）僧人实叉难陀。各译为四卷本、十卷本、七卷本。由于求那跋陀罗的译本最早，更接近本经的原始义，因此流传广、影响大。我们也以四卷本为工作底本。针对佛僧对话
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》。刘宋求那跋陀罗译，凡四卷。楞伽本为山名；阿跋多罗为“入”之义。意谓佛陀入此山所说的宝经，为唯识宗所依六经之一。本经宣说世界万有皆由心识所造，吾人认识作用的对象不在外界而在内心。系结合如来藏思想与唯识阿赖耶识思想，
北凉译：昙无谶所译，四卷。《楞伽》是中天竺国昙无谶三藏法师，他于西元四一二年来华，在北凉之首都姑臧地方，于八年中译出。他曾经译出《大般涅槃经》四十卷。何时译出《楞伽经》不得详知。因为昙无谶示寂于西元四三三年，大概是从四一二年即开始著手翻译，到四三三年之间译出此《楞伽经》罢。
「经文」 建立及诽谤，无有彼心量，身受用建立， 及心不能知，愚痴无智慧，建立及诽谤。 有四种非有有建立。云何为四？谓非有相建立，非有见建立，非有因建立，非有性建立。「释义」 凡夫的各种执着
《楞伽经》，全称《楞伽阿跋多罗宝经》，四卷。刘宋求那跋陀罗（394-468）译。师中印度人，因读《杂阿毘昙心论》，而崇信佛法，落发出家，受具足戒。师先习小乘教法，博通三藏，后转学大乘教法，深研《大品般若经》、《华严经》等诸经。刘宋元嘉十二年（435），经由海路至广州，文帝遣使迎入建康只洹寺，从事译经工作。与慧严、慧观等
这部经是佛教传灯的经典，达摩从印度来，他就是带着这个《楞伽经》来印证心地的。所以说是非常重要的一部经典。那么，他主要就是直指有根基的人当下见到佛性。如果是已经见到佛性的人就当下能够印证、明白，能够开智慧，能够承当这个本性的真实之道。然后，绵密保护，发扬光大，成就大道。
集注楞伽经序 朝议大夫新淮东安抚司参议 官竹斋沈瀛撰 我佛以一大事因缘出现于世三百余会说法度众生本无二致以众生性有上中下之别故佛语有浅深之异于诸经中如楞严圆觉皆为上根者说故其语深远惟上根
一、殊胜地位 楞伽为梵语难至的音译，表示该经为无上经典。实叉难陀译本御制序言云：所言入楞伽经者，斯乃诸佛心量之玄枢，群经理窟之妙键……入如来之藏，游解脱之门……伏以此经微妙，最为希有。中国禅宗初
四卷本《楞伽经》具足称为《楞伽阿跋多罗宝经》。是属于大乘三系中综合了‘虚妄唯识系’及‘真常唯心系’之重要经典，亦即说明唯心、如来藏及阿赖耶识之教义。在中国所翻译的众多经论中，梵文的原典绝大多数已经散佚，现在发现仅有的九部经之梵文原书，其中一部就是本经。另外还有《八千颂般若波罗蜜经》、《入法界品〈华严经〉》、《十地经》
华梵大学哲学系杜保瑞 摘要: 本文探究《楞伽经》中重要名相的知识意义,首先指出,佛教经典的言说内涵必定具备知识理论的传达目的,也因此存在观念议题重点的互异现象,亦即各个佛经必然在知识传达及理论建构上各有重点,因此《楞伽经》亦有观念重点,此即本文欲揭
福建闽南佛学院讲师 湛如法师 《楞伽经》是当初达摩祖师带来,作为印证我们学习佛法心得的一部经典。尤其是在禅宗和法相宗那里,它更是一部非常重要的经典。在法相宗里,它是五经十一论的中心点,其重要性表现为性相并重。 《楞伽经》有三种译本,一个是宋本,一个
由于教学需要，故作此提要，并将全部《楞伽经》文作了白话编译。先略述本经在禅宗内地位。宋·苏轼（1031—1101）称：《楞伽阿跋多罗宝经》，先佛所说微妙第一真实了义，故谓之佛语心品。祖师达摩以付二祖曰：“五（吾）观震旦所有经教，惟楞伽四卷可以印心”——见《苏轼·楞伽阿跋多罗宝经序》。
宋天竺三藏求那跋陀罗 译 楞伽阿跋多罗宝经序 朝议大夫直龙图阁权江淮荆浙等路制置盐 矾兼发运副使上护军赐紫金鱼袋蒋之奇撰 之奇尝苦楞伽经难读。又难得善本。会南都太子太保致政张公施此经。而眉山苏子瞻为书而刻之板。以为金山常
“如来藏”是《楞伽经》重要思想之一，就是指如来在每个修行者的心中。《楞伽经》中说：“如来藏自性清净……有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏。”“如来藏是善不善因。
《金刚经》中说：“所谓佛法者，即非佛法。”经文的意思是：佛祖所说的佛法，指的就是修行“无上正等正觉之心”的方法；佛祖的这些佛法，实际上不是概念上的佛法，佛法只不过用来开悟众生所说的一些道理罢了，名字叫做“佛法”。佛法是教你断烦恼、开智慧。
在佛教中，对事物认识的规范称之为法；修道有得的圣人都是这里证悟的，又称之为门。“不二法门”指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。在《坛经》中，六祖经常以“不二法门”的道理来回答对此产生的种种疑问，这是修证佛法的一大难关。慧能一派禅宗中
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
这部经典的标题为《佛说八大人觉经》。『佛』为『佛陀』的简称，佛的中文意思为觉者，即自觉觉他，觉行圆满的智者。本经中的『佛』，本是诸佛名号的统称，此处专指佛教教主释迦牟尼佛。『释迦』是姓，意为『能仁』；『牟尼』为名，意为『寂默』。『说』即讲话的意
全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又称《首楞严经》、《大佛顶经》。唐般刺密帝译。十卷。
于它论述了瑜伽师修行时所由。经历的十七个阶段（十七地），所以也叫作《十七地论》。关于本经的作者，西藏流传着这么一个神话传说无著为了能正确了解佛法的意义，希望能见到弥勒。他在鸡足山的一个岩洞中勒修弥勒法三年，但没有任何效果。
传说六祖慧能本来是岭南一个樵夫，因为卖柴，在大街上听到一户人家念《金刚经》，在心灵上产生了领悟，于是开始修行佛法。慧能修行过程中取得那个诵经人的资助，于是到黄梅县东禅寺参见五祖。他见五祖时，两人的对话使五祖认为慧能此时显然已开了智慧
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
在佛教中，只有释迦牟尼佛的言论才被称为“经”，但在中国佛教历史上，有一部由中国僧人所辑录的被称为“经”的著作，这便是由禅宗六祖慧能口述、弟子法海整理而成的《六祖坛经》。《六祖坛经》是由弟子法海整理六祖讲经内容而成，是中国禅宗的根本经典之一，也是
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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