卷三 一切佛语心品第三 第五章 离言入义识转智之二
第三节 菩萨当善分别智识相
复次，大慧，智识相①，今当说。若善分别智识相者，汝及诸菩萨则能通达智识之相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。
① 智识相 说智说识，是相对的。以声闻圆觉的眼光看，世间智不是智，而是识；以佛菩萨的眼光看，世间智和出世间智都不是智，而是识。
佛接着说：现在再为你们说智识相。希望你们能分别清楚怎样是智，怎样是识。如果你和众位菩萨通达智识相，便会很快得阿耨多罗三藐三菩提（无上佛道）。
大慧，彼智有三种，谓世间、出世间、出世间上上。
云何世间智？谓一切外道凡夫计着有无。
有三种智：世间智，出世间智，出世间上上智。
怎样的智是世间智？一切外道凡夫执着 “有见”和“无见”的智是世间智；
云何出世间智？谓一切声闻缘觉堕自共相希望计着。
怎样的智是出世间智？一切声闻缘觉不离自相共相、不离希望心的智是出世间智；
云何出世间上上智？谓诸佛菩萨观无所有法，见不生不灭，离有无品。如来地，人法无我，缘自得生。
怎样是出世间上上智？佛菩萨观察一切法相，对现前的法相不说有，不说无，化归无所有。妄想无从生，既然无生，也就无可灭。修入如来地，确立人无我和法无我的观点、缘自得法、自觉圣智生起的智慧是出世间上上智。
大慧，彼生灭者是识，不生不灭者是智。复次堕相、无相及堕有无种种相因是识，超有无相是智。复次长养相是识，非长养相是智。
有生灭的是识，不生不灭的是智；陷入有相无相、有无种种因缘的是识，超越有相无相的才是智；执著长养相的是识，离长养相才是智。
复次有三种智，谓知生灭、知自共相、知不生不灭。
另有三种智。从如来说法的角度说，引度愚夫知生灭的真相，从而得离生灭相，这是知生灭智；引度声闻缘觉知自共相不可得，从而得离自共相，这是知自共相智；引度菩萨离有无品，不生不灭，从而得入如来自觉地，这是知不生不灭智。
复次无碍相是智，境界种种碍相是识。
再说，现前任何境界都无碍于自己清净圆明的心，才算是智，现前境界有碍清净心，只算是识。
复次三事和合生方便相①是识，无事方便自性相②是智。
① 三事和合生方便相六根、六尘、藏识变现的现识三种和合生起的有为相。
② 无事方便自性相 自性清净的无为相。
再次，有为法生起的，六根、六尘与藏识种子三事和合生的方便相是识；自性清净的无为法生起的无事方便自性相是智。
复次得相是识，不得相是智①。
① 得相是识，不得相是智佛智无证无得，涅槃无体无性，无舍无得，所以说得相是识，不得相是智。
再次，自认为有所得是识，不起得与不得念头的不得相是智。
自得圣智境界，不出不入故，如水中月⑤。
① 如水中月水中月，不是天上那个实在的月，却相当真实地反映出天上那个月。圣智境界，如实地反映了常住的法界，所以说圣智境界不出不入，如水中月
自得圣智境界，像水中月一样，虽然不是天上那个也月，他却相当真实地反映出天上那个月，不出不入。
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
采集业为识，不采集为智，
观察一切法，通达无所有。
逮得自在力，是则名为慧，
缚境界为心，觉想生为智。
世尊把智识相再宣示一遍，说偈言：
心采集业名为识，不采集业是为智，
观察诸法无所有，通达无碍第一义。
心定能得自在力，则名为慧悉如如。
有缚境界为心识，觉悟离妄则为智。
无所有及胜，慧则从是生，
心意及与识，远离思惟想。
得无思想法，佛子非声闻，
寂静胜进忍，如来清净智。
无所有地及胜进，便是圣慧生发时。
远离思维无妄想，心意意识寂灭已。
无思无想善观察，离声闻法是佛子，
寂静胜进无生忍，当得如来清净智。
生于善胜义，所行悉远离，
我有三种智，圣开发真实。
于彼想思惟，悉摄受诸性，
二乘不相应，智离诸所有。
计著于自性，从诸声闻生。
超度诸心量，如来智清净。
圣智生于善胜义，诸有为行悉远离。
我说修行三种智，圣智开发见真实。
若于诸处作思维，妄心摄受种种性，
则是二乘见识相，离诸所有自觉圣。
莫从声闻缘起生，展转计着诸自性，
佛子超度诸心量，自得如来智清净。
第四节 外道九种转变论
复次大慧，外道有九种转变论，
佛接着说：外道不如实知生灭相，生出九种转变的议论。
外道转变见生。所谓形处转变、相转变、因转变、成转变、见转变、性转变、缘分明转变、所作分明转变、事转变。
他们说的转变是：物体从体重形态转变为另一种形态，是形处转变；五阴的色、受、行、识，从发生、形成、变异、到消灭，这些过程的行相转变，是相转变；从因生果，因灭了，变成了果，是因转变；所生成的果变坏灭，是成转变；观察判别一件事物，初时的见解认为是，及后的见解认为非，是见转变；事物的自性发生了变化，是性转变；观察十二因缘，无明缘行，行缘识，识缘名色，乃至生缘老死，其中的缘与所缘，前后依次在变化，是缘分明转变；在事件变化的过程中，前因所做的果，又成为后果的作因，是所作分明转变；在有为法显现的影像中，事态不断地变化，是事转变。
大慧，是名九种转变见，一切外道，因是起有无生转变论。
所有外道都是以这九种转变的见解，建立有生无生的转变论。
云何形处转变 ？谓形处异见 ，譬如金变作诸器物 ，则有种种形处显现，非金性变。一切性变，亦复如是。
他们说的形处转变是什么意思？他们说的是形态发生了变化。譬如把金制成种种形状的金器，明显见到有不同的形状。，就说是形处转变。虽然形状转变了，但金的本性并不变。所说的九种转变见，都是一样，本性不变。
或有外道作如是妄想，乃至事变妄想，彼非如非异妄想故。如是一切性转变，当知如乳酪酒果等熟。外道转变妄想，彼亦无有转变。若有若无，自心现，外性非性。大慧，如是凡愚众生自妄想修习生。大慧，无有法若生若灭，如见幻梦色生。
外道说的别的转变见，都同这九种转变见大同小异。他们说的一切转变见，都像乳酪酒果变熟一样，本性不变。他们始终是从妄想到妄想，妄想性不变。对自己心中显现的、似有非有、似无非无的影像，他们只见表象，不见实质。凡愚众生，不得善知识指引，在妄想支配下修习，不如实知，便生出这些有生无生的转变论。并不存在什么法又生又灭，所有生灭现象，，都是自己心中显现的影像。这些影像，如幻如化，如海市蜃楼，如梦中所见的景象。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
形处时转变，四大种诸根，
中阴渐次生，妄想非明智。
最胜于缘起，非如彼妄想，
然世间缘起，如犍闼婆城。
世尊把这意义再宣示一遍，说偈言：
形处等等转变论，妄想展转生不已，
四大诸根与五阴，生起妄想非明智。
圣智洞悉缘起性，不作攀缘相续止，
犍闼婆城本如幻，世间缘起亦如是。
白云按
外道九种转变论，不是没有道理。
不过他们说的都是世间道理，而不是如幻三昧中生灭现象的原因。
因为他们不明白藏识在如幻三昧中的作用，所以他们结果都走到天神或死后灵魂投胎的谬论里去。
外道与二乘人都无法了解藏识活动的原理。这是他们固步自封的结果。
其实人类的智慧无穷。也就是说，佛智无顶。
“身如菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”这首诗所表达的意思是修行者的高境界吗？显然不是。诗中的“尘埃”指的是“妄想杂念”。意为只要时时注意排除杂念，就不会招惹杂念，但“时时注意”本身就
罗婆那王劝请品第一：我亲自听到佛是这样说的。在某一个时候，释迦牟尼佛住在大海边的摩罗耶山顶的楞伽城中，同众多大比丘、大菩萨在一起，这些大菩萨都已通达世间、出世间，有为、无为的一切诸法，明了诸识亦无常一之体性，善知一切外境外物都是自心之所变现，精于禅定，富有神通，能随众生之心变现各种形像，方便说教，随机摄化
《楞伽经》和《楞严经》都是佛经。《楞伽经》是佛对大慧菩萨说的。《楞严经》是佛对阿难讲的。《楞伽经》主要讲如来藏的含义。其中“一切佛语心”更是点名奥义。相对于《楞严经》，《楞伽经》更加难懂《楞严经》主要内容有“七处征心、八还辨见、二十五圆通”以及修行过程中的偏颇指正。
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，“楞伽”译为“不可往”，在这里是指印度南面大海之中凡人无法抵达而且险不可攀的一座大山，也有人认为楞伽山位于今天的斯里兰卡，但多不被现代学者认可。“阿跋多罗”翻译成汉语就是“入或无上”的意思。“楞伽阿跋多罗宝经”译为入楞伽山的宝经或楞伽山无上宝经。
入楞伽经梵本新译 入楞伽经梵本新译 自序 《入楞伽经》(Lankavatara-sutra)是一本难读的经典。说它难读，并非因为经中的名相深奥，而是因为它的主旨难明。 本经在汉土传播，有三个主要系统。两个属
卍：执著言教，昧于真实。卍：生灭是识，不生灭是智。卍：言说是生是灭，义不生灭。卍：积集矣，妄想自缠，如蚕作茧，堕生死海。卍：实义者从多闻得，多闻者谓善于义非善言说。卍：宁起我见，如须弥山，不起空见，怀增上慢。卍：诸修多罗随顺一切众生心说，而非真实在言中。
《楞伽经》的主旨，实实在在说的是如来藏的法义。所以说这部经讲的是什么，主要是讲如来藏。等我们把整部经读完了以后就清楚了。 如来藏在佛教里是非常重要的。我们可以这么说：中观、唯识、如来藏，这是
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，亦称《入楞伽经》、《大乘入楞伽经》。其译名分别出自南朝宋元嘉二十年（443年）的求那跋陀罗、北魏的菩提流支、唐代于阗（今新疆和田）僧人实叉难陀。各译为四卷本、十卷本、七卷本。由于求那跋陀罗的译本最早，更接近本经的原始义，因此流传广、影响大。我们也以四卷本为工作底本。针对佛僧对话
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》。刘宋求那跋陀罗译，凡四卷。楞伽本为山名；阿跋多罗为“入”之义。意谓佛陀入此山所说的宝经，为唯识宗所依六经之一。本经宣说世界万有皆由心识所造，吾人认识作用的对象不在外界而在内心。系结合如来藏思想与唯识阿赖耶识思想，
北凉译：昙无谶所译，四卷。《楞伽》是中天竺国昙无谶三藏法师，他于西元四一二年来华，在北凉之首都姑臧地方，于八年中译出。他曾经译出《大般涅槃经》四十卷。何时译出《楞伽经》不得详知。因为昙无谶示寂于西元四三三年，大概是从四一二年即开始著手翻译，到四三三年之间译出此《楞伽经》罢。
「经文」 建立及诽谤，无有彼心量，身受用建立， 及心不能知，愚痴无智慧，建立及诽谤。 有四种非有有建立。云何为四？谓非有相建立，非有见建立，非有因建立，非有性建立。「释义」 凡夫的各种执着
《楞伽经》，全称《楞伽阿跋多罗宝经》，四卷。刘宋求那跋陀罗（394-468）译。师中印度人，因读《杂阿毘昙心论》，而崇信佛法，落发出家，受具足戒。师先习小乘教法，博通三藏，后转学大乘教法，深研《大品般若经》、《华严经》等诸经。刘宋元嘉十二年（435），经由海路至广州，文帝遣使迎入建康只洹寺，从事译经工作。与慧严、慧观等
这部经是佛教传灯的经典，达摩从印度来，他就是带着这个《楞伽经》来印证心地的。所以说是非常重要的一部经典。那么，他主要就是直指有根基的人当下见到佛性。如果是已经见到佛性的人就当下能够印证、明白，能够开智慧，能够承当这个本性的真实之道。然后，绵密保护，发扬光大，成就大道。
集注楞伽经序 朝议大夫新淮东安抚司参议 官竹斋沈瀛撰 我佛以一大事因缘出现于世三百余会说法度众生本无二致以众生性有上中下之别故佛语有浅深之异于诸经中如楞严圆觉皆为上根者说故其语深远惟上根
一、殊胜地位 楞伽为梵语难至的音译，表示该经为无上经典。实叉难陀译本御制序言云：所言入楞伽经者，斯乃诸佛心量之玄枢，群经理窟之妙键……入如来之藏，游解脱之门……伏以此经微妙，最为希有。中国禅宗初
四卷本《楞伽经》具足称为《楞伽阿跋多罗宝经》。是属于大乘三系中综合了‘虚妄唯识系’及‘真常唯心系’之重要经典，亦即说明唯心、如来藏及阿赖耶识之教义。在中国所翻译的众多经论中，梵文的原典绝大多数已经散佚，现在发现仅有的九部经之梵文原书，其中一部就是本经。另外还有《八千颂般若波罗蜜经》、《入法界品〈华严经〉》、《十地经》
华梵大学哲学系杜保瑞 摘要: 本文探究《楞伽经》中重要名相的知识意义,首先指出,佛教经典的言说内涵必定具备知识理论的传达目的,也因此存在观念议题重点的互异现象,亦即各个佛经必然在知识传达及理论建构上各有重点,因此《楞伽经》亦有观念重点,此即本文欲揭
福建闽南佛学院讲师 湛如法师 《楞伽经》是当初达摩祖师带来,作为印证我们学习佛法心得的一部经典。尤其是在禅宗和法相宗那里,它更是一部非常重要的经典。在法相宗里,它是五经十一论的中心点,其重要性表现为性相并重。 《楞伽经》有三种译本,一个是宋本,一个
由于教学需要，故作此提要，并将全部《楞伽经》文作了白话编译。先略述本经在禅宗内地位。宋·苏轼（1031—1101）称：《楞伽阿跋多罗宝经》，先佛所说微妙第一真实了义，故谓之佛语心品。祖师达摩以付二祖曰：“五（吾）观震旦所有经教，惟楞伽四卷可以印心”——见《苏轼·楞伽阿跋多罗宝经序》。
宋天竺三藏求那跋陀罗 译 楞伽阿跋多罗宝经序 朝议大夫直龙图阁权江淮荆浙等路制置盐 矾兼发运副使上护军赐紫金鱼袋蒋之奇撰 之奇尝苦楞伽经难读。又难得善本。会南都太子太保致政张公施此经。而眉山苏子瞻为书而刻之板。以为金山常
“如来藏”是《楞伽经》重要思想之一，就是指如来在每个修行者的心中。《楞伽经》中说：“如来藏自性清净……有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏。”“如来藏是善不善因。
《金刚经》中说：“所谓佛法者，即非佛法。”经文的意思是：佛祖所说的佛法，指的就是修行“无上正等正觉之心”的方法；佛祖的这些佛法，实际上不是概念上的佛法，佛法只不过用来开悟众生所说的一些道理罢了，名字叫做“佛法”。佛法是教你断烦恼、开智慧。
在佛教中，对事物认识的规范称之为法；修道有得的圣人都是这里证悟的，又称之为门。“不二法门”指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。在《坛经》中，六祖经常以“不二法门”的道理来回答对此产生的种种疑问，这是修证佛法的一大难关。慧能一派禅宗中
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
这部经典的标题为《佛说八大人觉经》。『佛』为『佛陀』的简称，佛的中文意思为觉者，即自觉觉他，觉行圆满的智者。本经中的『佛』，本是诸佛名号的统称，此处专指佛教教主释迦牟尼佛。『释迦』是姓，意为『能仁』；『牟尼』为名，意为『寂默』。『说』即讲话的意
全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又称《首楞严经》、《大佛顶经》。唐般刺密帝译。十卷。
于它论述了瑜伽师修行时所由。经历的十七个阶段（十七地），所以也叫作《十七地论》。关于本经的作者，西藏流传着这么一个神话传说无著为了能正确了解佛法的意义，希望能见到弥勒。他在鸡足山的一个岩洞中勒修弥勒法三年，但没有任何效果。
传说六祖慧能本来是岭南一个樵夫，因为卖柴，在大街上听到一户人家念《金刚经》，在心灵上产生了领悟，于是开始修行佛法。慧能修行过程中取得那个诵经人的资助，于是到黄梅县东禅寺参见五祖。他见五祖时，两人的对话使五祖认为慧能此时显然已开了智慧
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
在佛教中，只有释迦牟尼佛的言论才被称为“经”，但在中国佛教历史上，有一部由中国僧人所辑录的被称为“经”的著作，这便是由禅宗六祖慧能口述、弟子法海整理而成的《六祖坛经》。《六祖坛经》是由弟子法海整理六祖讲经内容而成，是中国禅宗的根本经典之一，也是
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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