卷三 一切佛语心品第三 第八章 远离外道涅槃想
第一节 外道种种妄想涅槃
尔时，大慧菩萨复白佛言：世尊，所言涅槃者，说何等法名为涅槃而诸外道各起妄想？
大慧菩萨请佛开示：世尊！请为我们说涅槃的含义。怎么样的法是涅槃？为什么各种外道对涅槃会起诸多妄想，各说各的涅槃？
佛告大慧：谛听，谛听，善思念之！当为汝说。如诸外道妄想涅槃，非彼妄想随顺涅槃。
大慧白佛言：唯然受教！
佛告诉大慧：好好听着，认真思考，随时忆念，我现在给你说。那些外道说妄想涅槃，他们的妄想涅槃并不随顺涅槃之相。
大慧说：我用心听着。
佛告大慧：或有外道阴界入灭，境界离欲，见法无常，心心法品不生，不念去来现在境界，诸受阴尽，如灯火灭，如种子坏，妄想不生，斯等于此作涅槃想。
佛告诉大慧：有一种外道，认为灭除阴界入的干扰，离了欲界贪爱，觉得一切法无常，一切心法心所法都不生，不思前想后，也不执着现前境界的景象，色受想行识这五受阴都不起活动，自心像灭了的灯火，像败坏了的种子，妄想不生，他们以为到达这种境界，便是涅槃。
大慧，非以见坏名为涅槃。
大慧，或以从方至方，名为解脱。境界想灭，犹如风止。
大慧，不能以一切法坏灭为涅槃。
或有外道认为从一个境界转到另一个境界是涅槃。其实，前境坏灭，犹如风止，只是暂时沉伏，妄想并不灭。
或复以觉所觉见坏，名为解脱。或见常无常，作解脱相想。
也有外道认为觉知和所觉知的都坏灭了，处于全无感觉的状态，以为这是涅槃。或见一切常说是涅槃，或见一切无常说是涅槃。
或见种种相想招致苦生因。思惟是已，不善觉知自心现量，怖畏于相，而见无相，深生爱乐，作涅槃想。
有一种外道，知道对种种现前的景象起想念心是招致苦恼的原因，但是他们不知现前种种景象都是自己心中显现的影像，他们厌恶并且惧怕见到这些景象。当他们偶然见到眼前是一片清净无染的色相时，以为这就是“无相”境界，乐于追求这种境界，以为这就是涅槃。
或有觉知内外诸法、自相共相、去来现在、有性不坏，作涅槃想。
又有一种外道认为内外一切法确实有其自相共相。眼前景象虽然变化不定，而与前后今，其基本性质却保持不变，以为这就是涅槃。
或谓我、人、众生、寿命、一切法坏作涅槃想
又有一种外道说舍离了我、人、众生、寿者相，便是涅槃。
外道恶烧智慧，见自性及士夫，彼二有①间，士夫所出，名为自性，如冥初比，求那转变，求那是作者，作涅槃想。
又有一种外道恶见，说有感觉的功能与及有能生地水火风这四大种的微尘，这二有都有由士夫所出，这士夫（冥谛的神我）是无始自有，能作一切事，生一切自性，证得这士夫身，便是涅槃。
或谓福非福尽，或谓诸烦恼尽，或谓智慧，或见谓展转相生，生死更无余因。如是即是计著因，而彼愚痴不能觉知，以不知故，作涅槃想。
也有说不再存在福或非福的分别心，称为福非福尽，到这种境界，便得入涅槃。也有说断尽烦恼便是涅槃。也有说得到断烦恼的智慧，便是涅槃。又有说展转生灭是确实存在的，生了又灭，灭了又生，除此之外，更没有别的原因。以此为涅槃。其实他们以执着前事为后事因，愚痴无知，还以为生灭无因。
或有外道言得真谛道，作涅槃想。或见功德，功德所起和合一异、俱不俱、作涅槃想。或见自性所起，孔雀文彩种种杂宝及利刺等性，见已作涅槃想。
又有外道以世谛为真谛，以其世谛作涅槃想。或是修得一些小法小术，进入如幻三昧状态，对因缘和合所起的影像，依于一异、俱不俱生起妄想，以为这就是涅槃。或是在三昧中，见到因妄想自性所引起的影像，忽然似颜色斑烂的孔雀文采，忽然又似种种五光十色的珠宝，忽然又似利刺一样的、夺目的光芒。以为这种境界就是涅槃。
大慧，或有觉二十五真实，或王守护国，受六德论①作涅槃想。
①六德论 处自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵，是为六德。
又有外道说，二十五有是确实存在的，或说以修行人身体为国土，或以诸天王及尊者明王是护法神，守护修行之人，体内正气不外跑，体外邪魔不内侵。便入涅槃境界。
或见时是作者，时节世间，如是觉者，作涅槃想。
又有外道认为因时间迁移、季节变化而生种种世间事，以这种知见作为涅槃境界。
或谓性，或谓非性，或谓知性非性，或见有觉与涅槃差别作涅槃想，
或说有性，或说非性，或说知性非性等等，说这些是涅槃境界。亦有外道说还有感觉不是涅槃，毫无感觉才是涅槃。
有如是比，种种妄想，外道所说，不成所成，智者所弃。
大慧，如是一切悉堕二边，作涅槃想。
上面列举的种种外道妄想涅槃，都不可能成就真实的涅槃境界，为智者所不取。
所有外道涅槃妄想，都陷于生灭二边。执着其中的一边，便以为是涅槃境界。
如是等，外道涅槃妄想，彼中都无若生若灭。
大慧，彼一一外道涅槃，彼等自论，智慧观察，都无所立。
外道所说的种种涅槃中并无真实的生灭相，他们说生说灭，都不外是妄想而已。
那些外道所说的每一种涅槃，都是他们主观推论的东西，不是实践的结论。以佛菩萨的智慧观察，都不可能得到真实的涅槃境界。
如彼妄想，心意来去，漂驰流动，一切无有得涅槃者。
他们在实际修行中，只能是心意来去，漂驰流动，没有哪一个外道能修得真实的涅槃。
第二节 佛说涅槃真实义
大慧，如我所说涅槃者，谓善觉知自心现量，不著外性，离于四句，见如实处，不堕自心现，妄想二边。摄所摄不可得，一切度量不见所成，愚于真实，不应摄受。
我说的涅槃，正确觉知自己心中显现景象，不执着外境是否有性无性，离一异、俱不俱、有无非有无、常无常，如实见三昧中的一切景象，不生妄想，不起二边见。摄受及所摄受的对象，虚伪无实不可得，不应摄受。
弃舍彼已，得自觉圣法。知二无我，离二烦恼，净除二障，永离二死。
弃舍摄受所摄受的妄相之后，便能得自觉圣法。确立人无我和法无我的观点，离起烦恼和余习烦恼，净除烦恼障和所知障，永离分段生灭和变易生灭。
上上地、如来地，如影幻等诸深三昧，离心意意识，说名涅槃。
于上上地、如来地中，得如幻境界等甚深三昧，离心意意识，我说这种境界才是涅槃。
大慧，汝等及余菩萨摩诃萨应当修学，当疾远离一切外道诸涅槃见。
你和所有修习菩萨行的人应当修学我说的涅槃，立即远离外道种种涅槃妄想。
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
外道涅槃见，各各起妄想，
斯从心想生，无解脱方便。
愚于缚缚者，远离善方便，
外道解脱想，解脱终不生。
世尊把外道涅槃相再宣示一遍，说偈言：
外道种种涅槃见，各说各相起妄想，
都从自心臆想生，并无解脱枉思量。
愚夫缚缚无脱日，亦无善巧方便相，
欲求解脱终不得，所说解脱唯妄想。
众智各异趣，外道所见通，
彼悉无解脱，愚痴妄想故。
一切痴外道，妄见作所作，
有无有品论，彼悉无解脱。
众智虽然各异趣，外道妄见却共通，
彼等至终无解脱，愚痴不识自宗通。
一切愚痴诸外道，妄见作者与所作，
执着有品无品论，彼等无由得解脱。
凡愚乐妄想，不闻真实慧，
言语三苦本①，真实灭苦因。
譬如镜中像，虽现而非有，
于妄想心境，愚夫见有二。
①三苦 对世间一切苦恼概括为三苦：
一、苦苦，苦于难离世间生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛等苦。
二、坏苦，因失去所得，乐境不常，心生苦恼。
三、行苦，有为法随时变化，心行不得寂静，静心修行也是苦。
凡愚乐住妄想天，无有智慧不见真，
着言说相三苦本，识真实义灭苦因。
譬如镜中显诸像，由于妄想心镜现，
自心现量离有无，愚夫妄见堕二边。
不识心及缘，则起二妄想，
了心及境界，妄想则不生。
心者即种种，远离相所相，
事现而无现，如彼愚妄想。
不识心量与缘起，执着名相与事相，
若然了知心境界，自心清净不妄想。
自心现量见种种，智者远离相所相，
现或无现曰来去，亦是愚夫起妄想。
三有惟妄想，外义悉无有，
妄想种种现，凡愚不能了。
经经说妄想，终不出于名，
若离于言说，亦无有所说。
三界诸有唯妄想，除了妄想无别义，
随心妄计种种现，凡愚不能如实知。
诸百千经说妄想，经经所说唯名字，
智者读经离言说，无说无字是圣智。
“身如菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”这首诗所表达的意思是修行者的高境界吗？显然不是。诗中的“尘埃”指的是“妄想杂念”。意为只要时时注意排除杂念，就不会招惹杂念，但“时时注意”本身就
罗婆那王劝请品第一：我亲自听到佛是这样说的。在某一个时候，释迦牟尼佛住在大海边的摩罗耶山顶的楞伽城中，同众多大比丘、大菩萨在一起，这些大菩萨都已通达世间、出世间，有为、无为的一切诸法，明了诸识亦无常一之体性，善知一切外境外物都是自心之所变现，精于禅定，富有神通，能随众生之心变现各种形像，方便说教，随机摄化
《楞伽经》和《楞严经》都是佛经。《楞伽经》是佛对大慧菩萨说的。《楞严经》是佛对阿难讲的。《楞伽经》主要讲如来藏的含义。其中“一切佛语心”更是点名奥义。相对于《楞严经》，《楞伽经》更加难懂《楞严经》主要内容有“七处征心、八还辨见、二十五圆通”以及修行过程中的偏颇指正。
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，“楞伽”译为“不可往”，在这里是指印度南面大海之中凡人无法抵达而且险不可攀的一座大山，也有人认为楞伽山位于今天的斯里兰卡，但多不被现代学者认可。“阿跋多罗”翻译成汉语就是“入或无上”的意思。“楞伽阿跋多罗宝经”译为入楞伽山的宝经或楞伽山无上宝经。
入楞伽经梵本新译 入楞伽经梵本新译 自序 《入楞伽经》(Lankavatara-sutra)是一本难读的经典。说它难读，并非因为经中的名相深奥，而是因为它的主旨难明。 本经在汉土传播，有三个主要系统。两个属
卍：执著言教，昧于真实。卍：生灭是识，不生灭是智。卍：言说是生是灭，义不生灭。卍：积集矣，妄想自缠，如蚕作茧，堕生死海。卍：实义者从多闻得，多闻者谓善于义非善言说。卍：宁起我见，如须弥山，不起空见，怀增上慢。卍：诸修多罗随顺一切众生心说，而非真实在言中。
《楞伽经》的主旨，实实在在说的是如来藏的法义。所以说这部经讲的是什么，主要是讲如来藏。等我们把整部经读完了以后就清楚了。 如来藏在佛教里是非常重要的。我们可以这么说：中观、唯识、如来藏，这是
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，亦称《入楞伽经》、《大乘入楞伽经》。其译名分别出自南朝宋元嘉二十年（443年）的求那跋陀罗、北魏的菩提流支、唐代于阗（今新疆和田）僧人实叉难陀。各译为四卷本、十卷本、七卷本。由于求那跋陀罗的译本最早，更接近本经的原始义，因此流传广、影响大。我们也以四卷本为工作底本。针对佛僧对话
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》。刘宋求那跋陀罗译，凡四卷。楞伽本为山名；阿跋多罗为“入”之义。意谓佛陀入此山所说的宝经，为唯识宗所依六经之一。本经宣说世界万有皆由心识所造，吾人认识作用的对象不在外界而在内心。系结合如来藏思想与唯识阿赖耶识思想，
北凉译：昙无谶所译，四卷。《楞伽》是中天竺国昙无谶三藏法师，他于西元四一二年来华，在北凉之首都姑臧地方，于八年中译出。他曾经译出《大般涅槃经》四十卷。何时译出《楞伽经》不得详知。因为昙无谶示寂于西元四三三年，大概是从四一二年即开始著手翻译，到四三三年之间译出此《楞伽经》罢。
「经文」 建立及诽谤，无有彼心量，身受用建立， 及心不能知，愚痴无智慧，建立及诽谤。 有四种非有有建立。云何为四？谓非有相建立，非有见建立，非有因建立，非有性建立。「释义」 凡夫的各种执着
《楞伽经》，全称《楞伽阿跋多罗宝经》，四卷。刘宋求那跋陀罗（394-468）译。师中印度人，因读《杂阿毘昙心论》，而崇信佛法，落发出家，受具足戒。师先习小乘教法，博通三藏，后转学大乘教法，深研《大品般若经》、《华严经》等诸经。刘宋元嘉十二年（435），经由海路至广州，文帝遣使迎入建康只洹寺，从事译经工作。与慧严、慧观等
这部经是佛教传灯的经典，达摩从印度来，他就是带着这个《楞伽经》来印证心地的。所以说是非常重要的一部经典。那么，他主要就是直指有根基的人当下见到佛性。如果是已经见到佛性的人就当下能够印证、明白，能够开智慧，能够承当这个本性的真实之道。然后，绵密保护，发扬光大，成就大道。
集注楞伽经序 朝议大夫新淮东安抚司参议 官竹斋沈瀛撰 我佛以一大事因缘出现于世三百余会说法度众生本无二致以众生性有上中下之别故佛语有浅深之异于诸经中如楞严圆觉皆为上根者说故其语深远惟上根
一、殊胜地位 楞伽为梵语难至的音译，表示该经为无上经典。实叉难陀译本御制序言云：所言入楞伽经者，斯乃诸佛心量之玄枢，群经理窟之妙键……入如来之藏，游解脱之门……伏以此经微妙，最为希有。中国禅宗初
四卷本《楞伽经》具足称为《楞伽阿跋多罗宝经》。是属于大乘三系中综合了‘虚妄唯识系’及‘真常唯心系’之重要经典，亦即说明唯心、如来藏及阿赖耶识之教义。在中国所翻译的众多经论中，梵文的原典绝大多数已经散佚，现在发现仅有的九部经之梵文原书，其中一部就是本经。另外还有《八千颂般若波罗蜜经》、《入法界品〈华严经〉》、《十地经》
华梵大学哲学系杜保瑞 摘要: 本文探究《楞伽经》中重要名相的知识意义,首先指出,佛教经典的言说内涵必定具备知识理论的传达目的,也因此存在观念议题重点的互异现象,亦即各个佛经必然在知识传达及理论建构上各有重点,因此《楞伽经》亦有观念重点,此即本文欲揭
福建闽南佛学院讲师 湛如法师 《楞伽经》是当初达摩祖师带来,作为印证我们学习佛法心得的一部经典。尤其是在禅宗和法相宗那里,它更是一部非常重要的经典。在法相宗里,它是五经十一论的中心点,其重要性表现为性相并重。 《楞伽经》有三种译本,一个是宋本,一个
由于教学需要，故作此提要，并将全部《楞伽经》文作了白话编译。先略述本经在禅宗内地位。宋·苏轼（1031—1101）称：《楞伽阿跋多罗宝经》，先佛所说微妙第一真实了义，故谓之佛语心品。祖师达摩以付二祖曰：“五（吾）观震旦所有经教，惟楞伽四卷可以印心”——见《苏轼·楞伽阿跋多罗宝经序》。
宋天竺三藏求那跋陀罗 译 楞伽阿跋多罗宝经序 朝议大夫直龙图阁权江淮荆浙等路制置盐 矾兼发运副使上护军赐紫金鱼袋蒋之奇撰 之奇尝苦楞伽经难读。又难得善本。会南都太子太保致政张公施此经。而眉山苏子瞻为书而刻之板。以为金山常
“如来藏”是《楞伽经》重要思想之一，就是指如来在每个修行者的心中。《楞伽经》中说：“如来藏自性清净……有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏。”“如来藏是善不善因。
《金刚经》中说：“所谓佛法者，即非佛法。”经文的意思是：佛祖所说的佛法，指的就是修行“无上正等正觉之心”的方法；佛祖的这些佛法，实际上不是概念上的佛法，佛法只不过用来开悟众生所说的一些道理罢了，名字叫做“佛法”。佛法是教你断烦恼、开智慧。
在佛教中，对事物认识的规范称之为法；修道有得的圣人都是这里证悟的，又称之为门。“不二法门”指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。在《坛经》中，六祖经常以“不二法门”的道理来回答对此产生的种种疑问，这是修证佛法的一大难关。慧能一派禅宗中
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
这部经典的标题为《佛说八大人觉经》。『佛』为『佛陀』的简称，佛的中文意思为觉者，即自觉觉他，觉行圆满的智者。本经中的『佛』，本是诸佛名号的统称，此处专指佛教教主释迦牟尼佛。『释迦』是姓，意为『能仁』；『牟尼』为名，意为『寂默』。『说』即讲话的意
全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又称《首楞严经》、《大佛顶经》。唐般刺密帝译。十卷。
于它论述了瑜伽师修行时所由。经历的十七个阶段（十七地），所以也叫作《十七地论》。关于本经的作者，西藏流传着这么一个神话传说无著为了能正确了解佛法的意义，希望能见到弥勒。他在鸡足山的一个岩洞中勒修弥勒法三年，但没有任何效果。
传说六祖慧能本来是岭南一个樵夫，因为卖柴，在大街上听到一户人家念《金刚经》，在心灵上产生了领悟，于是开始修行佛法。慧能修行过程中取得那个诵经人的资助，于是到黄梅县东禅寺参见五祖。他见五祖时，两人的对话使五祖认为慧能此时显然已开了智慧
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
在佛教中，只有释迦牟尼佛的言论才被称为“经”，但在中国佛教历史上，有一部由中国僧人所辑录的被称为“经”的著作，这便是由禅宗六祖慧能口述、弟子法海整理而成的《六祖坛经》。《六祖坛经》是由弟子法海整理六祖讲经内容而成，是中国禅宗的根本经典之一，也是
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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