卷四 一切佛语心品第四 第四章 菩萨十地无次第之一
第一节 菩萨地灭正受次第相续之境界
尔时，大慧菩萨复白佛言：世尊，惟愿为说一切菩萨声闻缘觉灭正受次第相续。若善于灭正受次第相续相者，我及余菩萨终不妄舍灭正受乐门①，不堕一切声闻缘觉外道愚痴。
① 菩萨终不妄舍灭正受乐门到第八地，入灭正受；声闻、缘觉舍一切有为法入涅槃。菩萨以大悲心普度众生，不舍有为，不尽无为，不入涅槃。
大慧菩萨请佛开示：世尊！请为我们说菩萨、声闻、缘觉怎样的次第相续修入灭正受。如果我们熟悉修入灭正受的次第，便不会随便舍弃灭正受乐的法门，不会陷于声闻、缘觉及外道的愚痴妄见。
佛告大慧：谛听，谛听，善思念之。当为汝说。
大慧白佛言：“世尊，惟愿为说。
佛告诉大慧：好好听着，认真思考，随时忆念，我现在给你说。
大慧说：我用心听着，愿世尊给我说。
佛告大慧：六地菩萨摩诃萨及声闻缘觉入灭正受，第七地菩萨摩诃萨念念正受，离一切性自性相正受，非声闻缘觉。
佛告诉大慧：修到第六现前地的菩萨及声闻缘觉，断三界烦恼，入灭正受境界。到第七远行地，菩萨舍离一切摄受和所摄受的自性自相，心中没有丝毫杂念，入念念正受。
诸声闻缘觉，堕有行觉摄所摄相灭正受，是故七地非念正受。得一切法无差别相非分得。种种相性，觉一切性，善不善性相正受，是故七地无善念正受。
声闻、缘觉面对摄受和所摄受的灭正受相，还有寻伺妄想，未得真正寂静，只是烦恼暂时伏灭的灭正受，还未得念念正受。他们在七地中还有善不善的分别，不可能得一切法无差别的无分别智，不可能得念念正受。
第二节 菩萨八地两种趣向
大慧，八地菩萨及声闻缘觉，心意意识，妄想相灭。初地乃至七地菩萨摩诃萨，观三界心意意识量，离我我所，自妄想修，堕外性种种相。
到第八不动地，菩萨、声闻、缘觉都灭了心意意识所起的的妄想。从初地到第七地，观察欲界、色界、无色界这三界所起心意意识，虽然离我我所，但还是依妄想处修行的有为法，容易产生对法性做种种有性无性的分别。
愚夫二种自心，摄所摄向无知，不觉无始过恶虚伪习气所熏。
愚夫对摄受和所摄受的景象，一向无知，执着有性无性这两种分别心，不知道这些景象是长期以来被错误的虚伪习气熏习的结果。
大慧，八地菩萨摩诃萨，声闻缘觉涅槃，菩萨者，三昧觉所持，是故三昧门乐，不般涅槃。若不持者，如来地不满足，弃舍一切有为众生事故，佛种则应断①。
① 弃舍一切有为众生事故，佛种则应断佛法来自世间，如果没有世间烦恼，何以有灭除烦恼的佛法？所以说烦恼是佛种，世间有为法是佛种。意识灭，入无为阶段，若以此为涅槃，则不可能再发菩提心，就说是断了佛种。
到第八地后，菩萨、声闻、缘觉都已到涅槃境界。这时，有两种趣向。如果确立正觉正智，则不入涅槃；如果不是这样，因为舍弃一切有为众生事，则达不到圆满的如来地，乐住妄想涅槃，这便断了佛种。
诸佛世尊，为示如来不可思议无量功德，声闻缘觉，三昧门得乐所牵故，作涅槃想。
在三昧中，诸佛世尊示现如来无量不思议境界，得念念正觉正受的菩萨，不以此为涅槃。声闻、缘觉为此不思议变的奇妙景象所牵，乐于其中，以此为涅槃。
真实的梦幻：
到八地后，声闻缘觉若能回心向上，不住妄想涅槃，不以己所证为究竟，发大愿普度众生，圆满菩提，即同大菩萨，尊为回心向上大阿罗汉；反之，则为不回心向上钝阿罗汉，即饮三昧酒，堕无为坑者。
白云
师兄所说极是！
第三节 莫执着诸地次第
大慧，我分部七地，善修心、意、意识相，善修我、我所摄受、人法无我生灭自共相，善四无碍决定力①，三昧门地次第相续，入道品法。不令菩萨摩诃萨不觉自共相，不善七地，堕外道邪径，故立地次第。
① 四无碍辩决定力与外道辩说或接引声闻缘觉入大乘，都要求佛子善辩无碍，做到四种无碍：法无碍，义无碍，辞无碍，乐说无碍。
我演说初地至第七地各地行相，是为了使修行人能正确理解心、意、意识的实相，正确理解我、我所摄受的真实义，正确对待心中显现的种种生灭现象，正确掌握人无我、法无我，得四无碍辩决定力，于三昧法门菩萨诸地逐步修习，修入三十七菩提分法。便不会被初地至七地中显现的种种表象迷惑，不至于误入外道邪径。因此我设立修行地的次第。
大慧，彼实无有若生若灭，除自心现量。所谓地次第相续及三界种种行，愚夫所不觉。愚夫所不觉者，谓我及诸佛，说地次第相续及说三界种种行。
在这些修行地中显现的似生似灭的景象，除了自己心中显现的影像之外，其实没有任何真实的东西。所谓修行地次第显现的欲、色、无色三界的自心影像，愚夫不了解它们的真实面目。愚痴凡夫还说，这是我和三世十方的佛教人按如此次第修行。
复次，大慧，声闻缘觉第八菩萨地灭三昧门乐醉所醉①，不善自心现量、自共相。习气所障，堕人法无我法摄受，见妄想涅槃想，非寂灭智慧觉。
① 灭三昧门乐醉所醉指声闻、圆觉入寂灭正受，耽着寂灭正受乐，醉于寂灭正受乐，以此为涅槃
声闻、缘觉修习到了第八菩萨地，醉于寂灭三昧门乐，为自共相习气所障，不能正确了解自己心中所现的影像的实质，又执着“人法二无我”之相，自我陶醉，妄以为涅槃。其实他们并未入自觉圣智圆明寂照境界。
大慧，菩萨者，见灭三昧门乐，本愿哀悯大悲成就，知分别十无尽句，不妄想涅槃想，彼已涅槃妄想不生故，离摄所摄妄想，觉了自心现量，一切诸法，妄想不生，不堕心意意识，外性自性相计著妄想，非佛法因不生。随智慧生，得如来自觉地。
修菩萨行的修行者，见寂灭三昧门乐，但不以此为涅槃。依菩萨本愿十无尽句，以大悲心衰悯众生，普度众生，所以菩萨不入涅槃。菩萨不生妄想，实际已是涅槃境界。到了这个层次的菩萨，离摄所摄相，离性非性，离心意意识，于一切法，妄想不生，与正法相违的一切想都不生，随即生发般若智慧，入如来自觉地。
第四节 依第一义 菩萨十地无次第
如人梦中，方便度水。未度而觉，觉已思惟，为正为邪？非正非邪。余无始见闻觉识，因想种种习气种种形处，堕有无想，心意意识梦现。
有人梦中乘筏渡河，未渡过去便醒了。醒后思量梦中所见，是正是邪？其实非正非邪，只不过因长期积聚的见闻觉知而成的妄识习气藏在心底，随着眼前显现的影像生起有或无、是或非等思量心，便有心意意识的种种形像在梦中显现。
大慧，如是菩萨摩诃萨于第八菩萨地见妄想生。从初地转进至第七地，见一切法如幻等方便，度摄所摄心，妄想行已。作佛法方便，未得者令得。
同梦醒的人一样，第八地菩萨回过头来审视初地到第七地的行相，见一切法如幻。各地行相都是方便施设，为的是使修行者从摄受和所摄受的妄想心中解脱出来，度到离摄受和所摄受的真如一心，使未得佛法方便的人能得入门方便，循这些方便法门修入如来地。
大慧，此是菩萨涅槃方便不坏。离心意意识，得无生法忍。
这里说的是菩萨行中永不退失的涅槃方便不坏之相，到这个层次，已离心意意识，得无生法忍。
大慧，于第一义，无次第相续，说无所有妄想寂灭法。
以第一义观察各个修行地的境界，无所谓次第相续。可以给这些境界起个名，叫做无所有妄想寂灭法。
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
心量无所有，此住及佛地。
去来及现在，三世诸佛说。
心量地第七，无所有第八。
二地名为住，佛地①名最胜。
① 佛地菩萨十地不分次第，地地都是如来地，任择一地入手都可修得佛地境界。如果不自觉向内观照，不离心意意识，永远不会懂得什么是“如”，不见如来。如果离心离想，圆明寂照，任何地都如实见，如实知，都是如来地，都是佛地，自己便是如来佛。
世尊把诸地行相第一义再宣示一遍，说偈言：
自心现量无所有，施设住地及佛地，
过去未来及现在，三世诸佛说诸地。
七地仍未离心量，八地不动无所有，
七八两地名住地，佛地最胜佛子求。
自觉智及净，此则是我地。
自在最胜处，清净妙庄严。
照耀如盛火，光明悉遍至。
炽焰不坏目，周轮化三有。
自觉圣智清净处，则是我地任戏游，
自由自在最胜处，清净庄严圆成就。
佛法照耀如盛火，光明遍至十方周，
佛光炽焰不坏目，周轮化度三界有。
化现在三有，或有先时化。
于彼演说乘，皆是如来地。
十地则为初，初则为八地。
第九则为七，七亦复为八。
第二为第三，第四为第五，
第三为第六，无所有何次。
或化现在三有事，或化先时妄觉知，
随机演说方便乘，所说皆是如来地。
十地亦可说初地，初地亦可说八地，
第九第七无拘论，第七第八亦如是。
第二第三随便说，第五亦可说第四，
第三第六亦不论，何必妄想分次第？
“身如菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”这首诗所表达的意思是修行者的高境界吗？显然不是。诗中的“尘埃”指的是“妄想杂念”。意为只要时时注意排除杂念，就不会招惹杂念，但“时时注意”本身就
罗婆那王劝请品第一：我亲自听到佛是这样说的。在某一个时候，释迦牟尼佛住在大海边的摩罗耶山顶的楞伽城中，同众多大比丘、大菩萨在一起，这些大菩萨都已通达世间、出世间，有为、无为的一切诸法，明了诸识亦无常一之体性，善知一切外境外物都是自心之所变现，精于禅定，富有神通，能随众生之心变现各种形像，方便说教，随机摄化
《楞伽经》和《楞严经》都是佛经。《楞伽经》是佛对大慧菩萨说的。《楞严经》是佛对阿难讲的。《楞伽经》主要讲如来藏的含义。其中“一切佛语心”更是点名奥义。相对于《楞严经》，《楞伽经》更加难懂《楞严经》主要内容有“七处征心、八还辨见、二十五圆通”以及修行过程中的偏颇指正。
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，“楞伽”译为“不可往”，在这里是指印度南面大海之中凡人无法抵达而且险不可攀的一座大山，也有人认为楞伽山位于今天的斯里兰卡，但多不被现代学者认可。“阿跋多罗”翻译成汉语就是“入或无上”的意思。“楞伽阿跋多罗宝经”译为入楞伽山的宝经或楞伽山无上宝经。
入楞伽经梵本新译 入楞伽经梵本新译 自序 《入楞伽经》(Lankavatara-sutra)是一本难读的经典。说它难读，并非因为经中的名相深奥，而是因为它的主旨难明。 本经在汉土传播，有三个主要系统。两个属
卍：执著言教，昧于真实。卍：生灭是识，不生灭是智。卍：言说是生是灭，义不生灭。卍：积集矣，妄想自缠，如蚕作茧，堕生死海。卍：实义者从多闻得，多闻者谓善于义非善言说。卍：宁起我见，如须弥山，不起空见，怀增上慢。卍：诸修多罗随顺一切众生心说，而非真实在言中。
《楞伽经》的主旨，实实在在说的是如来藏的法义。所以说这部经讲的是什么，主要是讲如来藏。等我们把整部经读完了以后就清楚了。 如来藏在佛教里是非常重要的。我们可以这么说：中观、唯识、如来藏，这是
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，亦称《入楞伽经》、《大乘入楞伽经》。其译名分别出自南朝宋元嘉二十年（443年）的求那跋陀罗、北魏的菩提流支、唐代于阗（今新疆和田）僧人实叉难陀。各译为四卷本、十卷本、七卷本。由于求那跋陀罗的译本最早，更接近本经的原始义，因此流传广、影响大。我们也以四卷本为工作底本。针对佛僧对话
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》。刘宋求那跋陀罗译，凡四卷。楞伽本为山名；阿跋多罗为“入”之义。意谓佛陀入此山所说的宝经，为唯识宗所依六经之一。本经宣说世界万有皆由心识所造，吾人认识作用的对象不在外界而在内心。系结合如来藏思想与唯识阿赖耶识思想，
北凉译：昙无谶所译，四卷。《楞伽》是中天竺国昙无谶三藏法师，他于西元四一二年来华，在北凉之首都姑臧地方，于八年中译出。他曾经译出《大般涅槃经》四十卷。何时译出《楞伽经》不得详知。因为昙无谶示寂于西元四三三年，大概是从四一二年即开始著手翻译，到四三三年之间译出此《楞伽经》罢。
「经文」 建立及诽谤，无有彼心量，身受用建立， 及心不能知，愚痴无智慧，建立及诽谤。 有四种非有有建立。云何为四？谓非有相建立，非有见建立，非有因建立，非有性建立。「释义」 凡夫的各种执着
《楞伽经》，全称《楞伽阿跋多罗宝经》，四卷。刘宋求那跋陀罗（394-468）译。师中印度人，因读《杂阿毘昙心论》，而崇信佛法，落发出家，受具足戒。师先习小乘教法，博通三藏，后转学大乘教法，深研《大品般若经》、《华严经》等诸经。刘宋元嘉十二年（435），经由海路至广州，文帝遣使迎入建康只洹寺，从事译经工作。与慧严、慧观等
这部经是佛教传灯的经典，达摩从印度来，他就是带着这个《楞伽经》来印证心地的。所以说是非常重要的一部经典。那么，他主要就是直指有根基的人当下见到佛性。如果是已经见到佛性的人就当下能够印证、明白，能够开智慧，能够承当这个本性的真实之道。然后，绵密保护，发扬光大，成就大道。
集注楞伽经序 朝议大夫新淮东安抚司参议 官竹斋沈瀛撰 我佛以一大事因缘出现于世三百余会说法度众生本无二致以众生性有上中下之别故佛语有浅深之异于诸经中如楞严圆觉皆为上根者说故其语深远惟上根
一、殊胜地位 楞伽为梵语难至的音译，表示该经为无上经典。实叉难陀译本御制序言云：所言入楞伽经者，斯乃诸佛心量之玄枢，群经理窟之妙键……入如来之藏，游解脱之门……伏以此经微妙，最为希有。中国禅宗初
四卷本《楞伽经》具足称为《楞伽阿跋多罗宝经》。是属于大乘三系中综合了‘虚妄唯识系’及‘真常唯心系’之重要经典，亦即说明唯心、如来藏及阿赖耶识之教义。在中国所翻译的众多经论中，梵文的原典绝大多数已经散佚，现在发现仅有的九部经之梵文原书，其中一部就是本经。另外还有《八千颂般若波罗蜜经》、《入法界品〈华严经〉》、《十地经》
华梵大学哲学系杜保瑞 摘要: 本文探究《楞伽经》中重要名相的知识意义,首先指出,佛教经典的言说内涵必定具备知识理论的传达目的,也因此存在观念议题重点的互异现象,亦即各个佛经必然在知识传达及理论建构上各有重点,因此《楞伽经》亦有观念重点,此即本文欲揭
福建闽南佛学院讲师 湛如法师 《楞伽经》是当初达摩祖师带来,作为印证我们学习佛法心得的一部经典。尤其是在禅宗和法相宗那里,它更是一部非常重要的经典。在法相宗里,它是五经十一论的中心点,其重要性表现为性相并重。 《楞伽经》有三种译本,一个是宋本,一个
由于教学需要，故作此提要，并将全部《楞伽经》文作了白话编译。先略述本经在禅宗内地位。宋·苏轼（1031—1101）称：《楞伽阿跋多罗宝经》，先佛所说微妙第一真实了义，故谓之佛语心品。祖师达摩以付二祖曰：“五（吾）观震旦所有经教，惟楞伽四卷可以印心”——见《苏轼·楞伽阿跋多罗宝经序》。
宋天竺三藏求那跋陀罗 译 楞伽阿跋多罗宝经序 朝议大夫直龙图阁权江淮荆浙等路制置盐 矾兼发运副使上护军赐紫金鱼袋蒋之奇撰 之奇尝苦楞伽经难读。又难得善本。会南都太子太保致政张公施此经。而眉山苏子瞻为书而刻之板。以为金山常
“如来藏”是《楞伽经》重要思想之一，就是指如来在每个修行者的心中。《楞伽经》中说：“如来藏自性清净……有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏。”“如来藏是善不善因。
《金刚经》中说：“所谓佛法者，即非佛法。”经文的意思是：佛祖所说的佛法，指的就是修行“无上正等正觉之心”的方法；佛祖的这些佛法，实际上不是概念上的佛法，佛法只不过用来开悟众生所说的一些道理罢了，名字叫做“佛法”。佛法是教你断烦恼、开智慧。
在佛教中，对事物认识的规范称之为法；修道有得的圣人都是这里证悟的，又称之为门。“不二法门”指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。在《坛经》中，六祖经常以“不二法门”的道理来回答对此产生的种种疑问，这是修证佛法的一大难关。慧能一派禅宗中
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
这部经典的标题为《佛说八大人觉经》。『佛』为『佛陀』的简称，佛的中文意思为觉者，即自觉觉他，觉行圆满的智者。本经中的『佛』，本是诸佛名号的统称，此处专指佛教教主释迦牟尼佛。『释迦』是姓，意为『能仁』；『牟尼』为名，意为『寂默』。『说』即讲话的意
全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又称《首楞严经》、《大佛顶经》。唐般刺密帝译。十卷。
于它论述了瑜伽师修行时所由。经历的十七个阶段（十七地），所以也叫作《十七地论》。关于本经的作者，西藏流传着这么一个神话传说无著为了能正确了解佛法的意义，希望能见到弥勒。他在鸡足山的一个岩洞中勒修弥勒法三年，但没有任何效果。
传说六祖慧能本来是岭南一个樵夫，因为卖柴，在大街上听到一户人家念《金刚经》，在心灵上产生了领悟，于是开始修行佛法。慧能修行过程中取得那个诵经人的资助，于是到黄梅县东禅寺参见五祖。他见五祖时，两人的对话使五祖认为慧能此时显然已开了智慧
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
在佛教中，只有释迦牟尼佛的言论才被称为“经”，但在中国佛教历史上，有一部由中国僧人所辑录的被称为“经”的著作，这便是由禅宗六祖慧能口述、弟子法海整理而成的《六祖坛经》。《六祖坛经》是由弟子法海整理六祖讲经内容而成，是中国禅宗的根本经典之一，也是
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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