卷四 一切佛语心品第四 第七章 三世诸佛如恒沙之一
第一节 因何说三世诸佛如恒河沙①
尔时，大慧菩萨复白佛言：世尊，如世尊所说句，过去诸佛，如恒河沙，未来、现在，亦复如是。
① 三世诸佛如恒河沙 从经文内容可知这是用恒河沙的性质譬喻佛性，佛性即是如来之性。如来一词有多种义：一、对事物的正确认识。二、如实地观察事物的态度和方法。三、能如实知事物本来面目的人，即如来佛，文中所说如来，这几种义兼而有之。
大慧菩萨请佛开示：世尊！世尊说过“过去的佛如恒河沙，未来的佛、现在的佛也是这样，如恒河沙”。
云何世尊为如说而受？为更有余义？惟愿如来，哀悯解说。
世尊这么说，是说三世的佛有恒河沙那么多，抑或是另有譬喻？请如来为我们解说明白。
佛告大慧曰：莫如说受。三世诸佛量，非如恒河沙。
佛告诉大慧：不要从字句的表面去理解，三世诸佛的数量并不是有恒河沙那么多。
所以者何？过世间望，非譬所譬。以凡愚计常，外道妄想，长养恶见， 生死无穷。
为什么呢？佛的数量和品格都很难用世俗事物作譬喻。愚痴凡夫执着世俗常见，外道生出诸多邪见恶见，不离妄想，贪生厌死，生灭轮转不已。
欲令厌离生死趣轮， 精勤胜进故，为彼说言，诸佛易见，非如优昙钵华①难得见故，息方便求。
【注】：
① 优昙钵花 优昙钵是梵文音译。因为我们民间流传的是铁树开花难逢难遇，考虑不会以词害意，我就以铁树开花套上去了。
为诱导他们离生死苦海，精勤奋进，便对他们说诸佛易见，并非像铁树开花那样难逢难遇，无须再留恋前段修习的方便法门。
有时复观诸受化者，作是说言，佛难值遇，如优昙钵华。优昙钵华，无已见今见当见。
有时为鼓励受教化之人，对他们说，铁树开花，难逢难遇，逢佛出世，机遇难得，不可错过。
如来者，世间悉见。不以建立自建故，说言如来出世，如优昙钵华。
其实，世间都能见如来。只是世间有些人无法自通，要靠以声闻佛说法、靠佛加持才能见如来。所以说如来出世，像铁树开花那样难逢难遇。
第二节 真实如来 不可为譬而强为之譬
大慧，自建立自通者，过世间望，彼诸凡愚所不能信。
自己建立自通之法，不是从世间言说可得；愚痴凡夫不敢相信自己能建立自通之法。
自觉圣智境界，无以为譬。
真实如来，过心意意识，所见之相，不可为譬。
自觉圣智境界，不管使用什么事物作譬喻，都说不清楚。
真实如来，离心意意识，在如来地所见到的影像，不可能用寻常事物作譬喻。
大慧，然我说譬佛如恒河沙，无有过咎。
为说诸佛如来的品格，我用恒河沙作譬喻，虽然不很妥贴，但是通过这个譬喻也许能较好地认识如来的自性相。
第三节 如来对一切恼乱 如恒沙寂然无念
大慧，譬如恒沙，一切鱼鳖，输收魔罗。师子象马，人兽践踏。沙不念言，彼恼乱我而生妄想，自性清净，无诸垢污。
譬如恒河沙受鱼鳖龙蛇干扰，被狮子象马践踏，沙不会说；“讨厌，他们恼乱我。”恒河沙不起烦恼，不生妄想，自性清净，无垢无污。
如来应供等正觉，自觉圣智恒河，大力神通自在等沙。一切外道，诸人兽等，一切恼乱，如来不念而生妄想。
如来应供等正觉，自觉圣智像恒河，大力神通自在。容恒河沙数。一切外道及人兽等扰乱，如来都不动心念，不会生妄想。
如来寂然，无有念想。如来本愿以三昧乐安众生故，无有恼乱。犹如恒沙，等无有异，又断贪恚故。
如来寂然，无思无虑。如来本愿以三昧力安乐众生，断贪恚痴，无有恼乱。所以如来犹如恒沙，等无有异。
第四节 如来法身 如恒沙不坏
譬如恒沙，是地自性。劫尽烧时，烧一切地。而彼地大，不舍自性，与火大俱生故。
譬如恒河沙，沙性坚碍，属于地自性。劫尽受大火烧时，地大种与火大种同时生，其自性不坏。
其余愚夫作地烧想，而地不烧，以火因故。
如是，大慧，如来法身，如恒沙不坏。
愚夫见火在燃烧，以为地在燃烧，其实地大自性不坏。
如来法身如同恒河沙一样，火烧不坏。
第五节 如来光明 如恒沙无有限量
大慧，譬如恒沙，无有限量。
如来光明，亦复如是，无有限量。为成熟众生故，普照一切诸佛大众。
恒河沙究竟有多少？无有限量。
如来普度众生，发出的光明亦如同恒河沙一样，普照一切诸佛、菩萨、声闻、缘觉及一切有情众生，光明无有限量。
第六节 如来正觉 如恒沙无生无灭
大慧，譬如恒沙，别求异沙，永不可得。
如是，大慧，如来应供等正觉无生死，生灭有因缘断故。
譬如恒河沙，坚如金刚，非其他地方的沙所能比拟。
如来应供等正觉，断三有因缘，离生死海，无生无灭，性如金刚，坚不可摧。
第七节 如来智慧 如恒沙不增不减
大慧，譬如恒沙，增减不可得知。
譬如恒河沙，不觉其增减；其量无限，从别的地方运一车沙添到恒河沙中去，不见它增多；运一车恒河沙到别的地方去，也不见它减少。
如是，大慧，如来智慧成熟众生，不增不减，非身法故。身法者有坏。如来法身非是身法，如压恒沙，油不可得。
如来智慧法身，也如同恒河沙一样，普渡众生，用之不竭，不增不减。如来法身，不是识身，更不是色身，识身与色身会坏，如来法身不坏。不管怎样压榨，恒河沙不会被榨出油来，沙还是沙，不增不减。
如是一切极苦众生逼迫如来，乃至众生，未得涅槃，不舍法界，自三昧愿乐，以大悲故。
如来法身也一样， 受一切众生苦恼逼迫，如来以大慈大悲之心，当众生未得涅槃时，如来不舍世间法界，自愿不舍三昧乐，而如来法身不会因此增多或减少。
第八节 恒沙随水流 如来说法随涅槃流
大慧，譬如恒沙，随水而流，非无水也。
如是，大慧，如来所说一切诸法，随涅槃流。是故说言如恒河沙。
譬如恒河沙，随着流水而流。不是没有水。
如来所说一切法，随着涅槃而流，所以说如来所说的法如同恒河沙。
如来不随诸去流转，去是坏义故。
大慧，生死本际不可知。
恒河沙在流动，流动不是“去”，去是散坏的意思。如来不散坏。
生灭本际，最初是在什么时候、什么地方、是怎么样发生的，谁也说不清。
不知故，云何说去？大慧，去者断义，而愚夫不知。
还不知这个本际，怎能说是“去”呢？愚痴凡夫不知这个道理，认为有什么来了，来了又去了。说去属于断见。
第九节识自心现量虚妄 妄想则灭
大慧白佛言：世尊，若众生生死本际不可知者，云何解脱可知？
大慧插话问佛：世尊！心中众生的生灭本际不可知，又怎能知道如何解脱？。
佛告大慧：无始虚伪过恶妄想习气因。
灭自心现，知外义，妄想身转，解脱不灭。
佛告诉大慧：长期积聚的虚伪的、错误的妄想习气，是生灭的根源。
灭除这生灭的根源，正确理解自己心中所现影像的虚妄性，妄识身转圣智身，便得解脱。
是故无边，非都无所有。为彼妄想，作无边等异名。
观察内外，离于妄想。无异众生，智及尔焰。一切诸法，悉皆寂静。
不识自心现妄想，故妄想生，若识，则灭。
说众生心量无边，不能认为心量都无所有，了知无边心量都是妄想，即得解脱。
观察内外一切法相，离妄想，离世间智及现前境界，则一切法都归寂静。
若不识自心现量虚妄，妄想则生。若识其虚妄，妄想则灭。
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
观察诸导师，犹如恒河沙。
不坏亦不去，亦复不究竟。
是则为平等。观察诸如来，
犹如恒沙等，悉离一切过。
随流而性常，是则佛正觉。
世尊把这意义再宣示一遍，说偈言：
观察三世大导师，强作譬喻如恒沙，
如来不坏亦不去。善恶正邪不究竟，
万法平等如恒沙。观察如来一切法，
法性清净如恒沙。悉离一切诸过患，
随流常住性不迁，佛之正觉如恒沙。
“身如菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”这首诗所表达的意思是修行者的高境界吗？显然不是。诗中的“尘埃”指的是“妄想杂念”。意为只要时时注意排除杂念，就不会招惹杂念，但“时时注意”本身就
罗婆那王劝请品第一：我亲自听到佛是这样说的。在某一个时候，释迦牟尼佛住在大海边的摩罗耶山顶的楞伽城中，同众多大比丘、大菩萨在一起，这些大菩萨都已通达世间、出世间，有为、无为的一切诸法，明了诸识亦无常一之体性，善知一切外境外物都是自心之所变现，精于禅定，富有神通，能随众生之心变现各种形像，方便说教，随机摄化
《楞伽经》和《楞严经》都是佛经。《楞伽经》是佛对大慧菩萨说的。《楞严经》是佛对阿难讲的。《楞伽经》主要讲如来藏的含义。其中“一切佛语心”更是点名奥义。相对于《楞严经》，《楞伽经》更加难懂《楞严经》主要内容有“七处征心、八还辨见、二十五圆通”以及修行过程中的偏颇指正。
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，“楞伽”译为“不可往”，在这里是指印度南面大海之中凡人无法抵达而且险不可攀的一座大山，也有人认为楞伽山位于今天的斯里兰卡，但多不被现代学者认可。“阿跋多罗”翻译成汉语就是“入或无上”的意思。“楞伽阿跋多罗宝经”译为入楞伽山的宝经或楞伽山无上宝经。
入楞伽经梵本新译 入楞伽经梵本新译 自序 《入楞伽经》(Lankavatara-sutra)是一本难读的经典。说它难读，并非因为经中的名相深奥，而是因为它的主旨难明。 本经在汉土传播，有三个主要系统。两个属
卍：执著言教，昧于真实。卍：生灭是识，不生灭是智。卍：言说是生是灭，义不生灭。卍：积集矣，妄想自缠，如蚕作茧，堕生死海。卍：实义者从多闻得，多闻者谓善于义非善言说。卍：宁起我见，如须弥山，不起空见，怀增上慢。卍：诸修多罗随顺一切众生心说，而非真实在言中。
《楞伽经》的主旨，实实在在说的是如来藏的法义。所以说这部经讲的是什么，主要是讲如来藏。等我们把整部经读完了以后就清楚了。 如来藏在佛教里是非常重要的。我们可以这么说：中观、唯识、如来藏，这是
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，亦称《入楞伽经》、《大乘入楞伽经》。其译名分别出自南朝宋元嘉二十年（443年）的求那跋陀罗、北魏的菩提流支、唐代于阗（今新疆和田）僧人实叉难陀。各译为四卷本、十卷本、七卷本。由于求那跋陀罗的译本最早，更接近本经的原始义，因此流传广、影响大。我们也以四卷本为工作底本。针对佛僧对话
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》。刘宋求那跋陀罗译，凡四卷。楞伽本为山名；阿跋多罗为“入”之义。意谓佛陀入此山所说的宝经，为唯识宗所依六经之一。本经宣说世界万有皆由心识所造，吾人认识作用的对象不在外界而在内心。系结合如来藏思想与唯识阿赖耶识思想，
北凉译：昙无谶所译，四卷。《楞伽》是中天竺国昙无谶三藏法师，他于西元四一二年来华，在北凉之首都姑臧地方，于八年中译出。他曾经译出《大般涅槃经》四十卷。何时译出《楞伽经》不得详知。因为昙无谶示寂于西元四三三年，大概是从四一二年即开始著手翻译，到四三三年之间译出此《楞伽经》罢。
「经文」 建立及诽谤，无有彼心量，身受用建立， 及心不能知，愚痴无智慧，建立及诽谤。 有四种非有有建立。云何为四？谓非有相建立，非有见建立，非有因建立，非有性建立。「释义」 凡夫的各种执着
《楞伽经》，全称《楞伽阿跋多罗宝经》，四卷。刘宋求那跋陀罗（394-468）译。师中印度人，因读《杂阿毘昙心论》，而崇信佛法，落发出家，受具足戒。师先习小乘教法，博通三藏，后转学大乘教法，深研《大品般若经》、《华严经》等诸经。刘宋元嘉十二年（435），经由海路至广州，文帝遣使迎入建康只洹寺，从事译经工作。与慧严、慧观等
这部经是佛教传灯的经典，达摩从印度来，他就是带着这个《楞伽经》来印证心地的。所以说是非常重要的一部经典。那么，他主要就是直指有根基的人当下见到佛性。如果是已经见到佛性的人就当下能够印证、明白，能够开智慧，能够承当这个本性的真实之道。然后，绵密保护，发扬光大，成就大道。
集注楞伽经序 朝议大夫新淮东安抚司参议 官竹斋沈瀛撰 我佛以一大事因缘出现于世三百余会说法度众生本无二致以众生性有上中下之别故佛语有浅深之异于诸经中如楞严圆觉皆为上根者说故其语深远惟上根
一、殊胜地位 楞伽为梵语难至的音译，表示该经为无上经典。实叉难陀译本御制序言云：所言入楞伽经者，斯乃诸佛心量之玄枢，群经理窟之妙键……入如来之藏，游解脱之门……伏以此经微妙，最为希有。中国禅宗初
四卷本《楞伽经》具足称为《楞伽阿跋多罗宝经》。是属于大乘三系中综合了‘虚妄唯识系’及‘真常唯心系’之重要经典，亦即说明唯心、如来藏及阿赖耶识之教义。在中国所翻译的众多经论中，梵文的原典绝大多数已经散佚，现在发现仅有的九部经之梵文原书，其中一部就是本经。另外还有《八千颂般若波罗蜜经》、《入法界品〈华严经〉》、《十地经》
华梵大学哲学系杜保瑞 摘要: 本文探究《楞伽经》中重要名相的知识意义,首先指出,佛教经典的言说内涵必定具备知识理论的传达目的,也因此存在观念议题重点的互异现象,亦即各个佛经必然在知识传达及理论建构上各有重点,因此《楞伽经》亦有观念重点,此即本文欲揭
福建闽南佛学院讲师 湛如法师 《楞伽经》是当初达摩祖师带来,作为印证我们学习佛法心得的一部经典。尤其是在禅宗和法相宗那里,它更是一部非常重要的经典。在法相宗里,它是五经十一论的中心点,其重要性表现为性相并重。 《楞伽经》有三种译本,一个是宋本,一个
由于教学需要，故作此提要，并将全部《楞伽经》文作了白话编译。先略述本经在禅宗内地位。宋·苏轼（1031—1101）称：《楞伽阿跋多罗宝经》，先佛所说微妙第一真实了义，故谓之佛语心品。祖师达摩以付二祖曰：“五（吾）观震旦所有经教，惟楞伽四卷可以印心”——见《苏轼·楞伽阿跋多罗宝经序》。
宋天竺三藏求那跋陀罗 译 楞伽阿跋多罗宝经序 朝议大夫直龙图阁权江淮荆浙等路制置盐 矾兼发运副使上护军赐紫金鱼袋蒋之奇撰 之奇尝苦楞伽经难读。又难得善本。会南都太子太保致政张公施此经。而眉山苏子瞻为书而刻之板。以为金山常
“如来藏”是《楞伽经》重要思想之一，就是指如来在每个修行者的心中。《楞伽经》中说：“如来藏自性清净……有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏。”“如来藏是善不善因。
《金刚经》中说：“所谓佛法者，即非佛法。”经文的意思是：佛祖所说的佛法，指的就是修行“无上正等正觉之心”的方法；佛祖的这些佛法，实际上不是概念上的佛法，佛法只不过用来开悟众生所说的一些道理罢了，名字叫做“佛法”。佛法是教你断烦恼、开智慧。
在佛教中，对事物认识的规范称之为法；修道有得的圣人都是这里证悟的，又称之为门。“不二法门”指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。在《坛经》中，六祖经常以“不二法门”的道理来回答对此产生的种种疑问，这是修证佛法的一大难关。慧能一派禅宗中
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
这部经典的标题为《佛说八大人觉经》。『佛』为『佛陀』的简称，佛的中文意思为觉者，即自觉觉他，觉行圆满的智者。本经中的『佛』，本是诸佛名号的统称，此处专指佛教教主释迦牟尼佛。『释迦』是姓，意为『能仁』；『牟尼』为名，意为『寂默』。『说』即讲话的意
全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又称《首楞严经》、《大佛顶经》。唐般刺密帝译。十卷。
于它论述了瑜伽师修行时所由。经历的十七个阶段（十七地），所以也叫作《十七地论》。关于本经的作者，西藏流传着这么一个神话传说无著为了能正确了解佛法的意义，希望能见到弥勒。他在鸡足山的一个岩洞中勒修弥勒法三年，但没有任何效果。
传说六祖慧能本来是岭南一个樵夫，因为卖柴，在大街上听到一户人家念《金刚经》，在心灵上产生了领悟，于是开始修行佛法。慧能修行过程中取得那个诵经人的资助，于是到黄梅县东禅寺参见五祖。他见五祖时，两人的对话使五祖认为慧能此时显然已开了智慧
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
在佛教中，只有释迦牟尼佛的言论才被称为“经”，但在中国佛教历史上，有一部由中国僧人所辑录的被称为“经”的著作，这便是由禅宗六祖慧能口述、弟子法海整理而成的《六祖坛经》。《六祖坛经》是由弟子法海整理六祖讲经内容而成，是中国禅宗的根本经典之一，也是
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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