卷四 一切佛语心品第四 第八章 甚深般若波罗蜜
第一节 波罗蜜有三种分别
大慧菩萨复白佛言：世尊，如世尊说，六波罗蜜①满足，得成正觉。何等为六？
① 六波罗蜜小乘、大乘都讲六波罗蜜，顺次是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六种脱离生灭苦海度到不生不灭彼岸的法门。
大慧菩萨请佛开示：世尊！是世尊说的，修满六波罗蜜，便能成就正觉，请世尊详细演说六波罗蜜。
佛告大慧：波罗蜜有三种分别，谓世间、出世间、出世间上上。
佛告诉大慧：同是修波罗蜜，因为初发心的程度不同，便有三种差别，分别是世间波罗蜜，出世间波罗蜜，出世间上上波罗蜜。
大慧，世间波罗蜜者，我我所摄受计著，摄受二边，为种种受生处。乐色声香味触故， 满足檀波罗蜜。戒忍精进、禅定智慧亦如是。凡夫神通，及生梵天。
一、世间波罗蜜，执着我我所，陷于二边见，乐于声色香味触的感受，在三界有处受生，起种种妄想。在这种境界下修行施、戒、忍、精进、禅定、智慧六波罗蜜，得凡夫神通，顶多修到离欲清净的梵天境界。
大慧，出世间波罗蜜者，声闻缘觉堕摄受涅槃故，行六波罗蜜，乐自己涅槃乐。
二、出世间波罗蜜，是声闻、缘觉所修，摄受涅槃乐。同样是修六波罗蜜，但乐于追求自己的涅槃，认为无作便是涅槃。
出世间上上波罗蜜者，觉自心现妄想量摄受及自心二故，不生妄想。于诸趣摄受非分，自心色相不计著。
三、出世间上上波罗蜜，正确认识心法几心所法，对由这二法在自心显现的虚妄心量，了了分明；但自心清净，离摄受及所摄受的对象，远离虚妄的影像，不动心念，不生妄想。
为安乐一切众生故，生檀波罗蜜①，起上上方便。
即于彼缘，妄想不生戒，是尸波罗蜜②。
① 檀波罗蜜梵音檀，意译布施。出世间上上的施，不只是施财施物。施则要舍，包括喜怒利衰荣辱甚至生命都能舍；不求名，不图报，不求福德，也不执着功德，这样才能修成功德；行上上方便，以法施化度他人，则是最大的功德。
② 尸波罗蜜梵音尸罗，略为尸，意译持戒。世间波罗蜜制订严格的戒律，诸恶勿作，众善奉行，在很大程度上是被动的制恶向善。出世间波罗蜜，在较大程度上自觉远离身口诸恶业，还要着重在戒除贪恚痴方面下功夫。出世间上上波罗蜜，心地无非自性戒，神通自在，随入一切刹土，随浊流而不污，出污泥而不染。
为安乐一切众生，于世间行檀波罗蜜，行上上方便，化度众生。
对一切世间因缘，妄想不生，自然成就了戒体，是尸波罗蜜。
即彼妄想不生忍，知摄所摄，是羼提波罗蜜①。
初中后夜，精勤方便，随顺修行方便，妄想不生，是毗梨耶波罗蜜②。
① 羼提波罗蜜梵音羼提，意译忍辱。这是忍辱负重，为了无上菩提和普度众生的大事业而修炼心性，而不是忍辱偷生。
② 毗梨耶波罗蜜梵音毗梨耶，意译精进。出世间上上波罗蜜主张随时随地修行，行、住、坐、卧、不离修行，把明心见性的修行贯穿于一切日常生活、学习和工作之中。
对一切法都不生妄想，能忍受一切困难和一切苦恼，不生恼恨之心，是羼提波罗蜜。
初中后夜，精勤奋进，坚持不懈，随顺修行各种方便法门，都不生妄想，是毗梨耶波罗蜜。
妄想悉灭，不堕声闻涅槃摄受，是禅波罗蜜①多。
自心妄想非性，智慧观察，不堕二边，先身转胜而不可坏，得自觉圣趣，是般若②波罗蜜。
① 禅波罗蜜禅，泛指一切禅定。出世间上上禅，无所谓入禅出禅，认为空心死坐是禅病。妄想悉灭便是禅，心地无乱自性定。
② 般若波罗蜜梵音般若，意译智慧，般若不是世间智，不是出世间智，是出世间上上智，是自觉圣智，是清净心生发的无上智慧。
一切妄想全都寂灭了，又不落入声闻、缘觉的妄想涅槃，是禅波罗蜜。
了知自心妄想相，不生有性无性的分别想；智慧观察现前一切景象，不落于有无二边；先前妄识身转圣智身，坚定不移，得自觉圣趣，是般若波罗蜜。
白云按
外道、声闻、缘觉、菩萨乘都修习波罗蜜。因为发心程度不同，便有世间、出世间、出世间上上不同的果。
因地发心，是成就高低的关键。
第二节 大慧提出种种诘难
尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，世尊记阿罗汉得成阿耨多罗三藐三菩提，与诸菩萨等无差别。世尊为何记阿罗汉得成无上菩提？
大慧菩萨再请佛开示：世尊！世尊记阿罗汉得成阿耨多罗三藐三菩提，与诸菩萨等无差别。声闻阿罗汉在菩萨第七地得无生法忍，即以此为涅槃，实未离变易生灭，未到如来地。世尊为什么么记阿罗汉能像菩萨一样得成无上菩提呢？
一切众生法不涅槃，谁至佛道？
出世间上上法不舍有为众生，不入涅槃，世间法，不得入涅槃，出世间法所入妄想涅槃不是真正的涅槃，那么，有谁能修至佛道？
从初得佛至般涅槃，于其中间不说一字，亦无所答。如来常定故，亦无虑，亦无察。
世尊从初成佛得最正觉到般涅槃之间，不说一字、不答一字。因为如来常在定中，无思无虑，对现前景象，知而不察。
化佛化作佛事。何故说识刹那展转坏相，金刚力士常随侍卫。何不施设本际？
化佛化作佛事，为什么说所有虚妄识相刹那坏灭，说金刚力士常随侍卫，何故不直说如来的真实情况？
现魔魔业①，恶业果报，旃遮摩纳②，孙陀利女，空钵而出，恶业障现？云何如来得一切种智而不离诸过？
① 现魔魔业 世尊初成道时，还现魔业恶业果报。世尊在菩提树下初成道时，于如幻三昧中见魔王波旬派他的三个女儿来挑逗。这三个女儿都美貌非凡，名字分别叫染欲、悦人、可爱，脱得半裸，又歌又舞，世尊不为所动。移时，魔女隐去，又见魔兵张弓射箭，利箭到了世尊面前，都变成了洁白的莲花。魔王，魔女、魔兵、都是心魔所生。一念邪，则见魔住舍，一念正，即见佛在堂，是邪是正，全在一念之差。
② 旃遮摩纳旃遮摩纳，又名金舍尼。佛在舍卫城广说法音时，婆罗门的头儿十分妒恨，用三块金砖收买了十六岁的美貌丰盈的金舍尼，混入精舍听法。不久，金舍尼鼓着个大肚子招摇过市，逢人便说，她肚子里怀着佛陀的孩子，以此破坏佛的名誉。佛弟子罗候罗火了，抬脚向金舍尼肚子踢去，当街从金舍尼肚兜里掉下一个木盂，惹得围观者捧腹大笑。
世尊在菩提树下初成道时，还显现魔业恶业果报，在如幻三昧中见魔魔女魔兵扰乱。世尊在舍卫城被少女旃遮摩纳造谣中伤，坏佛名誉，后来又有外道孙陀利杀女诽谤佛法。世尊乞食化缘也遭遇过空钵而出的事。为什么证入如来地，得一切种智，还不脱这些过患？
第三节 世尊答大慧问
一 化佛授记声闻得无上菩提
佛告大慧：谛听，谛听，善思念之，当为汝说。
大慧白佛言：善哉，世尊，唯然受教。
佛告诉大慧：好好听着，认真思考，随时忆念，我现在给你说。
大慧说：好啊！世尊！我用心听着哩。
佛告大慧：为无余涅槃①故说，诱进行菩萨行者故。此及余世界修菩萨行者，乐声闻乘涅槃，为令离声闻乘，进向大乘。
① 无余涅槃无余即无漏。《本事经》说：“诸行犹相续，诸所受皆灭，寂静永清凉，名无余涅槃。”
佛告诉大慧：声闻人乐于声闻乘妄想涅槃境界，亦有修菩萨行者的人声闻乘妄想涅槃境界。为诱导他们舍离声闻乘入大乘，入无余涅槃，所以说声闻乘人只要再发心，亦能得无上菩提。
化佛授声闻记，非是法佛。
大慧，因是故，记诸声闻，与菩萨不异。
这是化佛说法，授记声闻的无上菩提，不是法佛说法。
因此，我记声闻乘修行者与诸菩萨无异。
大慧，不异者，声闻缘觉，诸佛如来烦恼障断，解脱一味，非智障断。
说声闻乘修行者与诸菩萨无异指声闻、缘觉、诸佛如来都断了烦恼障，在这一点上得到解脱，所以无异。要知道，声闻，缘觉还未断智障。
大慧，智障者，见法无我，殊胜清净。烦恼障者，先习见人无我断，七识灭。法障解脱，识藏习灭，究竟清净。
断智障，才立法无我，得殊胜清净。声闻、缘觉断了烦恼障，立人无我，如果再进一步修到七识寂灭，藏识习气所生的无明烦恼寂灭，便立法无我，不受一切法的束缚，获得法障解脱，究竟清净。
二 如来无虑无察而演说法
因本住法故，前后非性。无尽本愿故，如来无虑无察而演说法。正智所化故，念不妄故，无虑无察。
法界本来就法尔如是，不因诸佛出世与否而存在，前佛后佛所证，都是如来本住法界。如来以无尽本愿为众生说法，不动主观意念，不思前，不想后，都是正智所化，没有妄念，正智如如，所以说，如来无虑无察。
四住地，无明住地习气断故，二烦恼断，离二种死，觉人法无我及二障断。
断除欲爱、色爱、有爱及见一切处这四种烦恼和无明习气，断除了三界烦恼和余习烦恼，远离了分段生灭和变易生灭，确立了人无我和法无我的观点，断除了烦恼障和智障。
大慧，离心意意识、眼识等七、刹那习气因，善无漏品，不复轮转。
离心、意、意识及眼识等七识，正确建立无漏智，离刹那习气等妄想因缘，善持无漏品，七识已寂灭，不复在三界轮转。
三 金刚力士随护 非真如来
大慧，如来藏者，轮转涅槃苦乐因，空乱意慧，愚痴凡夫所不能觉。
在外道及声闻、缘觉认为是涅槃的境界中，断了分段生灭，未变易生灭，因为如来藏是兴造苦乐的根源，流注不断，愚痴凡夫不觉，常被因如来藏引起的作用而涌现的不思议变扰乱得心意不宁。
大慧，金刚力士所随护者，是化佛耳，非真如来。
为安他们的心，便对他们说有金刚力士随时护卫，让他们不必惧怕邪魔侵害。这些都是化佛说法，不是真实如来的知见。
大慧，真如来者，离一切根量，一切凡夫声闻缘觉及外道根量悉灭，得现法乐住，无间法智忍故，非金刚力士所护。
真实如来是怎么样的？舍离一切根量，灭除一切凡夫、声闻、缘觉及外道的妄想心量，得现法乐住，得无间法智忍，并没有什么金刚力士随时护卫。
一切化佛，不从业生。化佛者，非佛，不离佛。
因陶家轮等，众生所作相而说法，非自通处说自觉境界。
妄识所造的业，化不成佛。化佛不是真的法佛，化佛所说法不离法佛的根本宗旨。
像制作陶器的工丈，用轮、绳、泥水制造陶器一样，化佛依众生不同的因缘为众生说法，而不是依自通处对他们说自觉圣智境界。
复次，大慧，愚夫依七识身灭，起断见。不觉识藏故，起常见。自妄想故，不知本际。
愚夫在七种妄识寂灭的时候，便生起断见。当藏识流注的作用涌现如幻影像的时候，他们又生起常见。由于他们执着种种妄想，所以不可能了解引起生灭现象的根本原因。
自妄想慧灭故，解脱。四住地，无明住地，习气断故，一切过断。
以般若智慧除灭自己心中的妄想，便可即时获得解脱。断除欲爱、色爱、有爱、见一切处这四种烦恼和无明习气，则无一切过患。
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
三乘亦非乘，如来不磨灭。
一切佛所记，说离诸过恶。
为诸无间智，及无余涅槃。
诱进诸下劣，是故隐覆说。
世尊把这些意义再宣示一遍，说偈言：
所说三乘亦非乘，如来金刚不磨灭，
佛记罗汉得菩提，令离过恶化佛说。
为佛子得无间智，无余涅槃真解脱，
权宜诱进诸下劣，开权遮实隐覆说。
诸佛所起智，即分别说道。
诸乘非为乘，彼则非涅槃。
欲色有及见，说是四住地。
意识之所起，识宅意所住。
意及眼识等，断灭说无常。
或作涅槃见，而为说常住。
契根契理佛智慧，随机分别说大道，
应知诸乘实非乘，诸乘未到涅槃路。
欲色有见生贪爱，说是世间四住地，
现识涌起无名妄，意等七识随生起。
愚于七识寂灭处，生起断见说无常，
藏识流注当涅槃，愚夫妄想说是常。
“身如菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”这首诗所表达的意思是修行者的高境界吗？显然不是。诗中的“尘埃”指的是“妄想杂念”。意为只要时时注意排除杂念，就不会招惹杂念，但“时时注意”本身就
罗婆那王劝请品第一：我亲自听到佛是这样说的。在某一个时候，释迦牟尼佛住在大海边的摩罗耶山顶的楞伽城中，同众多大比丘、大菩萨在一起，这些大菩萨都已通达世间、出世间，有为、无为的一切诸法，明了诸识亦无常一之体性，善知一切外境外物都是自心之所变现，精于禅定，富有神通，能随众生之心变现各种形像，方便说教，随机摄化
《楞伽经》和《楞严经》都是佛经。《楞伽经》是佛对大慧菩萨说的。《楞严经》是佛对阿难讲的。《楞伽经》主要讲如来藏的含义。其中“一切佛语心”更是点名奥义。相对于《楞严经》，《楞伽经》更加难懂《楞严经》主要内容有“七处征心、八还辨见、二十五圆通”以及修行过程中的偏颇指正。
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，“楞伽”译为“不可往”，在这里是指印度南面大海之中凡人无法抵达而且险不可攀的一座大山，也有人认为楞伽山位于今天的斯里兰卡，但多不被现代学者认可。“阿跋多罗”翻译成汉语就是“入或无上”的意思。“楞伽阿跋多罗宝经”译为入楞伽山的宝经或楞伽山无上宝经。
入楞伽经梵本新译 入楞伽经梵本新译 自序 《入楞伽经》(Lankavatara-sutra)是一本难读的经典。说它难读，并非因为经中的名相深奥，而是因为它的主旨难明。 本经在汉土传播，有三个主要系统。两个属
卍：执著言教，昧于真实。卍：生灭是识，不生灭是智。卍：言说是生是灭，义不生灭。卍：积集矣，妄想自缠，如蚕作茧，堕生死海。卍：实义者从多闻得，多闻者谓善于义非善言说。卍：宁起我见，如须弥山，不起空见，怀增上慢。卍：诸修多罗随顺一切众生心说，而非真实在言中。
《楞伽经》的主旨，实实在在说的是如来藏的法义。所以说这部经讲的是什么，主要是讲如来藏。等我们把整部经读完了以后就清楚了。 如来藏在佛教里是非常重要的。我们可以这么说：中观、唯识、如来藏，这是
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，亦称《入楞伽经》、《大乘入楞伽经》。其译名分别出自南朝宋元嘉二十年（443年）的求那跋陀罗、北魏的菩提流支、唐代于阗（今新疆和田）僧人实叉难陀。各译为四卷本、十卷本、七卷本。由于求那跋陀罗的译本最早，更接近本经的原始义，因此流传广、影响大。我们也以四卷本为工作底本。针对佛僧对话
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》。刘宋求那跋陀罗译，凡四卷。楞伽本为山名；阿跋多罗为“入”之义。意谓佛陀入此山所说的宝经，为唯识宗所依六经之一。本经宣说世界万有皆由心识所造，吾人认识作用的对象不在外界而在内心。系结合如来藏思想与唯识阿赖耶识思想，
北凉译：昙无谶所译，四卷。《楞伽》是中天竺国昙无谶三藏法师，他于西元四一二年来华，在北凉之首都姑臧地方，于八年中译出。他曾经译出《大般涅槃经》四十卷。何时译出《楞伽经》不得详知。因为昙无谶示寂于西元四三三年，大概是从四一二年即开始著手翻译，到四三三年之间译出此《楞伽经》罢。
「经文」 建立及诽谤，无有彼心量，身受用建立， 及心不能知，愚痴无智慧，建立及诽谤。 有四种非有有建立。云何为四？谓非有相建立，非有见建立，非有因建立，非有性建立。「释义」 凡夫的各种执着
《楞伽经》，全称《楞伽阿跋多罗宝经》，四卷。刘宋求那跋陀罗（394-468）译。师中印度人，因读《杂阿毘昙心论》，而崇信佛法，落发出家，受具足戒。师先习小乘教法，博通三藏，后转学大乘教法，深研《大品般若经》、《华严经》等诸经。刘宋元嘉十二年（435），经由海路至广州，文帝遣使迎入建康只洹寺，从事译经工作。与慧严、慧观等
这部经是佛教传灯的经典，达摩从印度来，他就是带着这个《楞伽经》来印证心地的。所以说是非常重要的一部经典。那么，他主要就是直指有根基的人当下见到佛性。如果是已经见到佛性的人就当下能够印证、明白，能够开智慧，能够承当这个本性的真实之道。然后，绵密保护，发扬光大，成就大道。
集注楞伽经序 朝议大夫新淮东安抚司参议 官竹斋沈瀛撰 我佛以一大事因缘出现于世三百余会说法度众生本无二致以众生性有上中下之别故佛语有浅深之异于诸经中如楞严圆觉皆为上根者说故其语深远惟上根
一、殊胜地位 楞伽为梵语难至的音译，表示该经为无上经典。实叉难陀译本御制序言云：所言入楞伽经者，斯乃诸佛心量之玄枢，群经理窟之妙键……入如来之藏，游解脱之门……伏以此经微妙，最为希有。中国禅宗初
四卷本《楞伽经》具足称为《楞伽阿跋多罗宝经》。是属于大乘三系中综合了‘虚妄唯识系’及‘真常唯心系’之重要经典，亦即说明唯心、如来藏及阿赖耶识之教义。在中国所翻译的众多经论中，梵文的原典绝大多数已经散佚，现在发现仅有的九部经之梵文原书，其中一部就是本经。另外还有《八千颂般若波罗蜜经》、《入法界品〈华严经〉》、《十地经》
华梵大学哲学系杜保瑞 摘要: 本文探究《楞伽经》中重要名相的知识意义,首先指出,佛教经典的言说内涵必定具备知识理论的传达目的,也因此存在观念议题重点的互异现象,亦即各个佛经必然在知识传达及理论建构上各有重点,因此《楞伽经》亦有观念重点,此即本文欲揭
福建闽南佛学院讲师 湛如法师 《楞伽经》是当初达摩祖师带来,作为印证我们学习佛法心得的一部经典。尤其是在禅宗和法相宗那里,它更是一部非常重要的经典。在法相宗里,它是五经十一论的中心点,其重要性表现为性相并重。 《楞伽经》有三种译本,一个是宋本,一个
由于教学需要，故作此提要，并将全部《楞伽经》文作了白话编译。先略述本经在禅宗内地位。宋·苏轼（1031—1101）称：《楞伽阿跋多罗宝经》，先佛所说微妙第一真实了义，故谓之佛语心品。祖师达摩以付二祖曰：“五（吾）观震旦所有经教，惟楞伽四卷可以印心”——见《苏轼·楞伽阿跋多罗宝经序》。
宋天竺三藏求那跋陀罗 译 楞伽阿跋多罗宝经序 朝议大夫直龙图阁权江淮荆浙等路制置盐 矾兼发运副使上护军赐紫金鱼袋蒋之奇撰 之奇尝苦楞伽经难读。又难得善本。会南都太子太保致政张公施此经。而眉山苏子瞻为书而刻之板。以为金山常
“如来藏”是《楞伽经》重要思想之一，就是指如来在每个修行者的心中。《楞伽经》中说：“如来藏自性清净……有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏。”“如来藏是善不善因。
《金刚经》中说：“所谓佛法者，即非佛法。”经文的意思是：佛祖所说的佛法，指的就是修行“无上正等正觉之心”的方法；佛祖的这些佛法，实际上不是概念上的佛法，佛法只不过用来开悟众生所说的一些道理罢了，名字叫做“佛法”。佛法是教你断烦恼、开智慧。
在佛教中，对事物认识的规范称之为法；修道有得的圣人都是这里证悟的，又称之为门。“不二法门”指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。在《坛经》中，六祖经常以“不二法门”的道理来回答对此产生的种种疑问，这是修证佛法的一大难关。慧能一派禅宗中
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
这部经典的标题为《佛说八大人觉经》。『佛』为『佛陀』的简称，佛的中文意思为觉者，即自觉觉他，觉行圆满的智者。本经中的『佛』，本是诸佛名号的统称，此处专指佛教教主释迦牟尼佛。『释迦』是姓，意为『能仁』；『牟尼』为名，意为『寂默』。『说』即讲话的意
全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又称《首楞严经》、《大佛顶经》。唐般刺密帝译。十卷。
于它论述了瑜伽师修行时所由。经历的十七个阶段（十七地），所以也叫作《十七地论》。关于本经的作者，西藏流传着这么一个神话传说无著为了能正确了解佛法的意义，希望能见到弥勒。他在鸡足山的一个岩洞中勒修弥勒法三年，但没有任何效果。
传说六祖慧能本来是岭南一个樵夫，因为卖柴，在大街上听到一户人家念《金刚经》，在心灵上产生了领悟，于是开始修行佛法。慧能修行过程中取得那个诵经人的资助，于是到黄梅县东禅寺参见五祖。他见五祖时，两人的对话使五祖认为慧能此时显然已开了智慧
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
在佛教中，只有释迦牟尼佛的言论才被称为“经”，但在中国佛教历史上，有一部由中国僧人所辑录的被称为“经”的著作，这便是由禅宗六祖慧能口述、弟子法海整理而成的《六祖坛经》。《六祖坛经》是由弟子法海整理六祖讲经内容而成，是中国禅宗的根本经典之一，也是
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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