卷四 一切佛语心品第四 第六章 细说五法三自性
第一节 愚痴凡夫随名相流 则生妄想
尔时，大慧菩萨白佛言：“世尊，惟愿为说五法、自性、识，二种无我究竟分别相。我及余菩萨摩诃萨于一切地次第相续分别此法，入一切佛法。入一切佛法者，乃至如来自觉地。
大慧菩萨请佛开示：“世尊！请再为我们分别详细解说五法、三自性、八识和二种无我的究竟分别相，使我和所有修习批示行的人在所有修行地中次第相续能正确分别，正确理解其真实义，并融会于一切佛法之中。入一切佛法，直至融入自觉圣智的如来地。
佛告大慧：谛听，谛听，善思念之。
大慧白佛言：唯然受教。
佛告诉大慧：好好听着，认真思考，随时忆念。
大慧说：我用心听着。
佛告大慧：五法、自性、识、二种无我，分别趣相者，谓名、相、妄想、正智、如如。
佛告诉大慧：现在给你们说五法、自性、识、二种无我的分别趣相。所谓五法，指名、相、妄想、正智、如如。这五法中包含了三自性，涉及八识和二种无我。
若修行者修行，入如来自觉圣趣，离于断常、有无等见，现法乐正受住，现在前。
如果修行者修入如来自觉圣智境界，离断常、有无等二边见，对当前显现的一切法都得正觉正受乐，便住于如如。
大慧，不觉彼五法自性识、二无我，自心现外性。凡夫妄想，非诸圣贤。
凡夫不懂五法、三自性，不懂八识的虚妄，不懂人法二无我，便对自己心中显现的影像生种种妄想。圣贤不会因此生妄想。
大慧白佛言：世尊，云何愚夫妄想生，非诸圣贤？
大慧插话问佛：世尊！为什么愚夫不能像圣贤一样得正觉正受，而会生出妄想？
佛告大慧：愚夫计著俗数名相，堕心流散。流散已，种种相像貌，堕我我所见，希望计著妙色。计著已，无知覆障，故生染著。染著已，贪恚痴所生业积集。积集已，妄想自缠，如蚕作茧，堕生死海，诸趣旷野，如汲井轮。
佛告诉大慧：愚夫执着世俗名相，有一种形象，便设立一个名字，听到一个名字，心中便生起一种与这名字相关的形象。执着自心所现种种景象，心生希望，贪爱妙色。因执着妙色，便被无知覆障而受污染。既受污染，便积集贪恚痴诸恶业。恶业积集，便生种种妄想，像蚕虫一样，作茧自缚。陷于生死海中，胡思乱想，像汲水轮那样不断轮转。
以愚痴故，不能知如幻、野马、水月，自性离我我所，起于一切不实妄想。
愚夫愚痴，不知所见影像，如幻如梦，如天边烟霞，如水中月影，没有确定的自性，离我我所，其成因是虚妄不实的妄想。
离相所相，及生住灭从自心妄想生。非自在、时节、微尘、胜妙生。
一切影像离相所相，生住灭现象都从自心不实妄想生。不是外道所说的从什么自在天、胜妙天生，也不是从时节生，也不是从微尘生。
愚痴凡夫，随名相流。
大慧，彼相者，眼识所照，名为色；耳鼻舌身意意识所照，名为声香味触法，是名为相。
愚痴凡夫的心意识，随名相流转。
这里说的相，指色、声、香、味、触、法。眼识所照叫做色，耳识、鼻识、舌识、身识、意识所照，依次叫做声、香、味、触、法。所有种种的色、声、香、味、触、法都是相。
大慧，彼妄想者，施设众名，显示诸相。如此不异象马车步男女等名，是名妄想。
给各种相一一起个名字，以这些名字显示种种相。像象、马、车、步、男、女等名，显示色相，愚痴凡夫就是这样依相立名，依名着相，因此产生妄想。
第二节 正智者名相不生 是名如如
大慧，正智者，彼名相不可得，犹如过客。诸识不生，不断不常，不堕一切外道声闻缘觉之地。
名相犹如心中过客，稍纵即逝。已得正智的人，不执着于名相，种种妄识不生，不起断见，不起常见，不囿于一切外道、声闻、缘觉的境界。
复次，大慧，菩萨摩诃萨以此正智，不立名相，非不立名相，舍离二见建立及诽谤。知名相不生，是名如如①。
① 如如在世间智的范畴内，全面正确地反映客观事物的本来面目，就是如如。但是，科学没有终极，谁也不能说自己已站在真理的终点，只有无知的狂人才会说这等痴话。在自觉圣智范畴内，“如”离心离想，想，即是主观意识。凡带有少分想，都不是“如”。怎样才算如如？无法用语言文字说得清。例如，在如幻三昧中，见到妖怪，见怪不怪，其怪自败，瞬间即逝；见到神佛，知其是妄，不爱不受，转眼亦亡。寂而照之，自心清净，才有可能见如如。
菩萨获得如此正智，不执着名相，则不落于有边，又不是不取名相，则不落于无边，舍离有无二边见，不生诽谤相。知名相虚妄，即此名相不生妄想，便说是如如。
大慧，菩萨摩诃萨住如如者，得无所有境界故，得菩萨欢喜地。得菩萨欢喜地已，永离一切外道恶趣。正住出世间趣，法相成熟，分别幻等一切法，自觉法趣相。离诸妄想见性异相，次第乃至法云地。
修入如如地的菩萨行者，因为已得无所有境界，便到了菩萨欢喜地。到达菩萨欢喜地，永远舍离一切外道邪见，正住出世间境界，熟识一切法相，善入如幻三昧，证德如幻三昧身，趣向自觉圣智境界。舍离一切妄想，舍离一切有性无性、自相共相等错误知见，地地升进，直至证入法云地。
于其中间，三昧力自在神通开敷。得如来地已，种种变化，圆照示现，成熟众生，如水中月。
在诸地中，以三昧力得神通自在。到达如来地后，圆照示现种种变化的玄妙境界，善度如水中月的自心众生。
善究竟满足十无尽句，为种种意解众生，分别说法。
善究竟满足十无尽句，以神通力化度世间有情众生，根据众生领悟程度的深浅，分别施设方便法门而为说法。
法身离意所作，是名菩萨入如如所得
这神通自在的法身，离意所作。无意或刻意都不得神通自在。这叫做菩萨入如如所得境界。
第三节 三种自性及八识二种无我 悉入五法
尔时大慧菩萨白佛言：世尊，云何，为三种自性入于五法为各有自相宗？
大慧菩萨再请佛开示：世尊！三种自性，八种识相，二种无我与五法有何关系？抑或它们与五法各有不同自相？
佛告大慧：三种自性及八识二种无我，悉入五法。大慧，彼名及相是妄想自性。
佛告诉大慧：三种自性、八种识相、二种无我都与五法密切相关。执着名相即生妄想，这称为妄想自性。
大慧，若依彼妄想，生心心法，名俱时生。如日光俱，种种相各别，分别持，是名缘起自性。
名相和妄想不可分，犹如太阳与阳光不可分。妄想缘名相生起，缘六根六尘及专管思维的末那识分别生起种种心法，这称为缘起自性。
大慧，正智如如者，不可坏故，名成自性。
正智如如没有生灭相，不可坏灭，这称为成自性。
复次，大慧，自心现妄想八种，分别谓识藏、意、意识及五识身相者，不实相妄想故。我我所二摄受灭，二无我生。
藏识、末那识、意识以及眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、合称八识，是自心不实妄想的八种识相，并无实性。若不执着我我所，不摄受妄想识相，便知人无我、法无我两种观点。
是故大慧，此五法者，声闻、缘觉、菩萨如来自觉圣智，诸地相续次第，一切佛法，悉入其中。
声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、如来乘、自觉圣智等一切修行地，一切相续次第等佛法，无一不与五法相关。
复次，大慧，五法者，相、名、妄想、如如、正智。
再深入看看五法。五法指相、名、妄想、如如、正智。
大慧，相者，若处所、形相、色像等现，是名为相。
举眼识所见相为例。相，就是显现出来的位置、形状、颜色等等自心所见的一切影像。
若彼有如是相，名为瓶等，即此非余。是说为名。
名，因相而立，有一种相，就有一个名。比如瓶、衣服等，就说是名。
施设众名，显示诸相，瓶等，心心法，是名妄想。
施设种种名，显示种种相，所有心法心所法，都说是妄想。
始终无觉，于诸法无展转，离不实妄想，是名如如。
始终不摄受眼耳鼻舌身的感觉，离不实妄想，无思无虑，自性清净，就说是如如境界。
真实决定，究竟自性不可得，彼是如相。我及诸佛，随顺入处，普为众生如实演说，施设显示于彼，随入正觉，不断不常，妄想不起，随顺自觉圣趣。一切外道声闻缘觉所不得相，是名正智。
说到底，如如的自性也不可得。也是我和诸佛顺众生心施设的名相，以此引导众生得正觉正受，不断不常，妄想不起，随顺自觉圣智境界。能了知如如的真实义，得自觉圣智，就说是正智。外道、声闻、缘觉达不到这个境界。
大慧，是名五法三种自性、八识、二种无我，一切佛法悉入其中。
是故大慧，当自方便学，亦教他人，勿随于他。
上面说的五法、三自性、八识、二无我，基本包含了全部佛法的精要。
你应当好好掌握这些观点，善巧方便，教化众生。切勿依随外道邪法。
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
五法三自性，及与八种识，
二种无有我，悉摄摩诃衍。
名相虚妄想，自性二种相。
正智及如如，是则为成相。
世尊把这些意义再宣示一遍，说偈言：
名相妄想如如智，缘起妄想成自性，
八识人法二无我，统摄诸乘各行相。
缘名缘相起妄想，缘起妄想自性相，
正智如如离妄想，真实不坏为成相。
白云按
这里说的妄想自性、缘起自性、成自性，即是唯识学说的遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性。
“身如菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”这首诗所表达的意思是修行者的高境界吗？显然不是。诗中的“尘埃”指的是“妄想杂念”。意为只要时时注意排除杂念，就不会招惹杂念，但“时时注意”本身就
罗婆那王劝请品第一：我亲自听到佛是这样说的。在某一个时候，释迦牟尼佛住在大海边的摩罗耶山顶的楞伽城中，同众多大比丘、大菩萨在一起，这些大菩萨都已通达世间、出世间，有为、无为的一切诸法，明了诸识亦无常一之体性，善知一切外境外物都是自心之所变现，精于禅定，富有神通，能随众生之心变现各种形像，方便说教，随机摄化
《楞伽经》和《楞严经》都是佛经。《楞伽经》是佛对大慧菩萨说的。《楞严经》是佛对阿难讲的。《楞伽经》主要讲如来藏的含义。其中“一切佛语心”更是点名奥义。相对于《楞严经》，《楞伽经》更加难懂《楞严经》主要内容有“七处征心、八还辨见、二十五圆通”以及修行过程中的偏颇指正。
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，“楞伽”译为“不可往”，在这里是指印度南面大海之中凡人无法抵达而且险不可攀的一座大山，也有人认为楞伽山位于今天的斯里兰卡，但多不被现代学者认可。“阿跋多罗”翻译成汉语就是“入或无上”的意思。“楞伽阿跋多罗宝经”译为入楞伽山的宝经或楞伽山无上宝经。
入楞伽经梵本新译 入楞伽经梵本新译 自序 《入楞伽经》(Lankavatara-sutra)是一本难读的经典。说它难读，并非因为经中的名相深奥，而是因为它的主旨难明。 本经在汉土传播，有三个主要系统。两个属
卍：执著言教，昧于真实。卍：生灭是识，不生灭是智。卍：言说是生是灭，义不生灭。卍：积集矣，妄想自缠，如蚕作茧，堕生死海。卍：实义者从多闻得，多闻者谓善于义非善言说。卍：宁起我见，如须弥山，不起空见，怀增上慢。卍：诸修多罗随顺一切众生心说，而非真实在言中。
《楞伽经》的主旨，实实在在说的是如来藏的法义。所以说这部经讲的是什么，主要是讲如来藏。等我们把整部经读完了以后就清楚了。 如来藏在佛教里是非常重要的。我们可以这么说：中观、唯识、如来藏，这是
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，亦称《入楞伽经》、《大乘入楞伽经》。其译名分别出自南朝宋元嘉二十年（443年）的求那跋陀罗、北魏的菩提流支、唐代于阗（今新疆和田）僧人实叉难陀。各译为四卷本、十卷本、七卷本。由于求那跋陀罗的译本最早，更接近本经的原始义，因此流传广、影响大。我们也以四卷本为工作底本。针对佛僧对话
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》。刘宋求那跋陀罗译，凡四卷。楞伽本为山名；阿跋多罗为“入”之义。意谓佛陀入此山所说的宝经，为唯识宗所依六经之一。本经宣说世界万有皆由心识所造，吾人认识作用的对象不在外界而在内心。系结合如来藏思想与唯识阿赖耶识思想，
北凉译：昙无谶所译，四卷。《楞伽》是中天竺国昙无谶三藏法师，他于西元四一二年来华，在北凉之首都姑臧地方，于八年中译出。他曾经译出《大般涅槃经》四十卷。何时译出《楞伽经》不得详知。因为昙无谶示寂于西元四三三年，大概是从四一二年即开始著手翻译，到四三三年之间译出此《楞伽经》罢。
「经文」 建立及诽谤，无有彼心量，身受用建立， 及心不能知，愚痴无智慧，建立及诽谤。 有四种非有有建立。云何为四？谓非有相建立，非有见建立，非有因建立，非有性建立。「释义」 凡夫的各种执着
《楞伽经》，全称《楞伽阿跋多罗宝经》，四卷。刘宋求那跋陀罗（394-468）译。师中印度人，因读《杂阿毘昙心论》，而崇信佛法，落发出家，受具足戒。师先习小乘教法，博通三藏，后转学大乘教法，深研《大品般若经》、《华严经》等诸经。刘宋元嘉十二年（435），经由海路至广州，文帝遣使迎入建康只洹寺，从事译经工作。与慧严、慧观等
这部经是佛教传灯的经典，达摩从印度来，他就是带着这个《楞伽经》来印证心地的。所以说是非常重要的一部经典。那么，他主要就是直指有根基的人当下见到佛性。如果是已经见到佛性的人就当下能够印证、明白，能够开智慧，能够承当这个本性的真实之道。然后，绵密保护，发扬光大，成就大道。
集注楞伽经序 朝议大夫新淮东安抚司参议 官竹斋沈瀛撰 我佛以一大事因缘出现于世三百余会说法度众生本无二致以众生性有上中下之别故佛语有浅深之异于诸经中如楞严圆觉皆为上根者说故其语深远惟上根
一、殊胜地位 楞伽为梵语难至的音译，表示该经为无上经典。实叉难陀译本御制序言云：所言入楞伽经者，斯乃诸佛心量之玄枢，群经理窟之妙键……入如来之藏，游解脱之门……伏以此经微妙，最为希有。中国禅宗初
四卷本《楞伽经》具足称为《楞伽阿跋多罗宝经》。是属于大乘三系中综合了‘虚妄唯识系’及‘真常唯心系’之重要经典，亦即说明唯心、如来藏及阿赖耶识之教义。在中国所翻译的众多经论中，梵文的原典绝大多数已经散佚，现在发现仅有的九部经之梵文原书，其中一部就是本经。另外还有《八千颂般若波罗蜜经》、《入法界品〈华严经〉》、《十地经》
华梵大学哲学系杜保瑞 摘要: 本文探究《楞伽经》中重要名相的知识意义,首先指出,佛教经典的言说内涵必定具备知识理论的传达目的,也因此存在观念议题重点的互异现象,亦即各个佛经必然在知识传达及理论建构上各有重点,因此《楞伽经》亦有观念重点,此即本文欲揭
福建闽南佛学院讲师 湛如法师 《楞伽经》是当初达摩祖师带来,作为印证我们学习佛法心得的一部经典。尤其是在禅宗和法相宗那里,它更是一部非常重要的经典。在法相宗里,它是五经十一论的中心点,其重要性表现为性相并重。 《楞伽经》有三种译本,一个是宋本,一个
由于教学需要，故作此提要，并将全部《楞伽经》文作了白话编译。先略述本经在禅宗内地位。宋·苏轼（1031—1101）称：《楞伽阿跋多罗宝经》，先佛所说微妙第一真实了义，故谓之佛语心品。祖师达摩以付二祖曰：“五（吾）观震旦所有经教，惟楞伽四卷可以印心”——见《苏轼·楞伽阿跋多罗宝经序》。
宋天竺三藏求那跋陀罗 译 楞伽阿跋多罗宝经序 朝议大夫直龙图阁权江淮荆浙等路制置盐 矾兼发运副使上护军赐紫金鱼袋蒋之奇撰 之奇尝苦楞伽经难读。又难得善本。会南都太子太保致政张公施此经。而眉山苏子瞻为书而刻之板。以为金山常
“如来藏”是《楞伽经》重要思想之一，就是指如来在每个修行者的心中。《楞伽经》中说：“如来藏自性清净……有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏。”“如来藏是善不善因。
《金刚经》中说：“所谓佛法者，即非佛法。”经文的意思是：佛祖所说的佛法，指的就是修行“无上正等正觉之心”的方法；佛祖的这些佛法，实际上不是概念上的佛法，佛法只不过用来开悟众生所说的一些道理罢了，名字叫做“佛法”。佛法是教你断烦恼、开智慧。
在佛教中，对事物认识的规范称之为法；修道有得的圣人都是这里证悟的，又称之为门。“不二法门”指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。在《坛经》中，六祖经常以“不二法门”的道理来回答对此产生的种种疑问，这是修证佛法的一大难关。慧能一派禅宗中
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
这部经典的标题为《佛说八大人觉经》。『佛』为『佛陀』的简称，佛的中文意思为觉者，即自觉觉他，觉行圆满的智者。本经中的『佛』，本是诸佛名号的统称，此处专指佛教教主释迦牟尼佛。『释迦』是姓，意为『能仁』；『牟尼』为名，意为『寂默』。『说』即讲话的意
全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又称《首楞严经》、《大佛顶经》。唐般刺密帝译。十卷。
于它论述了瑜伽师修行时所由。经历的十七个阶段（十七地），所以也叫作《十七地论》。关于本经的作者，西藏流传着这么一个神话传说无著为了能正确了解佛法的意义，希望能见到弥勒。他在鸡足山的一个岩洞中勒修弥勒法三年，但没有任何效果。
传说六祖慧能本来是岭南一个樵夫，因为卖柴，在大街上听到一户人家念《金刚经》，在心灵上产生了领悟，于是开始修行佛法。慧能修行过程中取得那个诵经人的资助，于是到黄梅县东禅寺参见五祖。他见五祖时，两人的对话使五祖认为慧能此时显然已开了智慧
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
在佛教中，只有释迦牟尼佛的言论才被称为“经”，但在中国佛教历史上，有一部由中国僧人所辑录的被称为“经”的著作，这便是由禅宗六祖慧能口述、弟子法海整理而成的《六祖坛经》。《六祖坛经》是由弟子法海整理六祖讲经内容而成，是中国禅宗的根本经典之一，也是
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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