卷四 一切佛语心品第四 第九章 食不食肉罪与福
第一节 大慧请问食不食肉功德过恶
尔时，大慧菩萨以偈问：
彼诸菩萨等，志求佛道者，
酒肉及与葱，饮食为云何？
惟愿无上尊，哀悯为演说。
愚夫所贪着，臭秽无名称。
大慧菩萨唱偈问佛：
一心修持菩萨行，矢志佛道求自通，
请问饮食有何律，是否可食酒肉葱？
惟愿三界无上尊，哀悯众生指迷踪。
愚夫贪着酒肉葱，气味秽臭难形容。
虎狼所甘嗜，云何而可食？
食者生诸过，不食为福善。
惟愿为我说，食不食罪福。
虎狼之辈嗜臭秽，求道之人莫放纵，
贪食臭秽多过患，不食酒肉福无穷。
惟愿为我说罪福，食与不食应何从？
大慧菩萨说偈问已，复白佛言：
惟愿世尊为我等说食不食肉功德过恶。我及诸菩萨于现在未来，当为种种希望食肉众生分别说法，令彼众生慈心相向。得慈心已，各于住地，清净明了，疾得究竟无上菩提。声闻缘觉自地止息已，亦得速成无上菩提。恶邪论法诸外道辈，邪见断常，颠倒计著，尚有遮法，不听食肉。况复如来，世间救护，正法成就，而食肉耶？
大慧菩萨唱偈后对佛说：
世尊！请为我们说不食肉有什么功德，食肉有什么坏处。我们在现在与未来为众生说法时，可令希望食肉之辈，善心相向，有大慈心。修得慈心后，在各菩萨地的修行中，清净明了，尽早得究竟无上菩提。声闻、缘觉到了八地，亦能再发心得速成无上菩提。持恶法邪论的外道，邪见断常，颠执计着，他们尚且能够禁戒食肉；难道救护世间、要成就正法的如来，修行者可以食肉吗？
佛告大慧：善哉！善哉！谛听，谛听，善思念之，当为汝说。
大慧白佛言：唯然受教。
佛告诉大慧：好啊！好啊！好好听着，认真思考，随时忆念，我现在给你说。
大慧说：我用心听着。
第二节 略说不应食肉十六因缘
佛告大慧：有无量因缘，不应食肉，然我今当为汝略说。
谓一切众生，从本已来，展转因缘，当为六亲。以亲想故，不应食肉。白话解
佛告诉大慧：不应食肉的道理很多，现在简要地讲几点：
人类和诸动物，远古以来，由于辗转演变的因缘，曾为六亲。想到是亲人，就不应食其肉。
驴骡骆驼、狐狗牛马、人兽等肉，屠者杂卖故，不应食肉。
不净气分所生长故，不应食肉。
驴骡骆驼、狐狗马牛等肉，有屠夫混杂人肉出卖，食兽肉往往食到人肉，所以不应食肉。
食肉增长自身不净气分，所以不应食肉。
众生闻气，悉生恐怖。如旃陀罗及谭婆等，狗见憎恶，惊怖群吠故，不应食肉。
动物闻到食肉者的气味，会生恐怖之心。譬如狗见到屠狗卖狗肉的人，因惊怖群起而吠。所以不应食肉。
又令修行者慈心不生故，不应食肉。
凡愚所嗜，臭秽不净，无善名称故，不应食肉
食肉会令修行的人泯灭慈悲之心，所以不应食肉。
嗜食腥臭的愚夫都没有好名声，所以不应食肉。
令诸咒术不成就故，不应食肉。
以杀生者，见形起识，深味著故，不应食肉。
修行者食肉，持诵咒语不灵，不得成就。所以不应食肉。
杀生的人，见到被他杀过的飞禽走兽，都会生起杀害之心，所以不应食肉。
彼食肉者，诸天所弃故，不应食肉。
令口气臭故，不应食肉。
多恶梦故，不应食肉。
食肉的人，为三界诸天所弃，永远达不到诸天的境界，所以不应食肉。
食肉的人，口中常有臭味，所以不应食肉。
食肉的人，多做恶梦；所以不应食肉。
空闲林中，虎狼闻香故，不应食肉。
令饮食无节故，不应食肉。
令修行者，不生厌离故，不应食肉。
食肉行于山林，招引虎狼，所以不应食肉。
食肉导致饮食无节制，所以不应食肉。
修行的人食肉，不可能舍离贪欲，所以不应食肉。
我尝说言，凡所饮食，作食子肉想，作服药想故，不应食肉。听食肉者，无有是处。
我曾经说过，要把所食的肉想象为食自己儿子的肉，或想象为服毒药，不应食肉。听任食肉的人，没有一点好处。
复次，大慧，过去有王，名师子苏陀娑，食种种肉，遂至食人。臣民不堪，即便谋反，断其俸禄。以食肉者有如是过故，不应食肉。
从前有一个国王，名叫狮子苏陀娑，什么肉都食，发展到食人肉。臣民无法忍受了，便起来造反，撵他下台，断了他的俸禄。食肉有这么多祸害，所以不应食肉。
复次，大慧，凡诸杀者，为财利故，杀生屠贩。彼诸愚痴食肉众生，以钱为网，而捕诸肉。
再说，凡杀生的人，为了谋取钱财利益，屠杀贩卖。那食肉的人，则以钱财代网、从而谋得肉食。
彼杀生者，若以财物，若以钩网，取彼空行水陆众生，种种杀害，屠贩求利。
那杀生的人，或以财物、或勾取网罗，捕捉空中飞、水里游的、地上走的种种众生，屠杀贩卖求利。
大慧，亦无不教、不求、不想而有鱼肉。以是义故，不应食肉。
没有不教、不想、不求而能获得鱼肉的。由于这些道理，所以不应食肉。
第三节 今于此经制断一切肉
大慧，我有时说，遮五种肉①，或制十种②。今于此经，一切种、一切时，开除方便，一切悉断。大慧，如来应供等正觉，尚无所食，况食鱼肉。
① 遮五种肉佛门禁食肉，也有灵活性，对体弱病残的出家修行者网开一面，允许食五种肉，不见杀，可食；不闻杀，可食；不疑杀，可食；猛鸟食余，可食；自死，可食。
② 制十种肉绝对禁食人、蛇、象、马、龙、狐、猪、狗、狮、猴十种肉。
我过去说过遮五种肉，制十种肉。今说这部经，于一切种，一切时，不开方便之门，一律禁止。到了如来应供等正觉境界，可以什么都不食，还能够维持生命，不食鱼肉是毫无问题的。
亦不教人，以大悲前行故，视一切众生犹如一子，是故不听令食子肉。
修行者自己不食肉，亦不教别人食肉，时时刻刻以大慈大悲之心，视众生如赤子，所以不听任食肉。
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
曾悉为亲属，鄙秽不净杂，
不净所生长，闻气悉恐怖。
一切肉与葱，及诸韭蒜等，
种种放逸酒，修行常远离。
世尊把食不食肉的罪与福再宣示一遍，说偈言：
飞禽走兽与游鱼， 远古与人为亲属，
食肉滋长不净气，是故修行戒食肉。
辛辣燥气葱蒜韭，令人放逸种种酒，
修行之人莫沾染，身安心净离臭秽。
亦常离麻油，及诸穿孔床。
以彼诸细虫，于中极恐怖。
饮食生放逸，放逸生诸觉。
从觉生贪欲，是故不应食。
麻油太香招虫蚁，穿孔床中住细虫，
亦离麻油穿孔床，不相滋扰免惊恐。
饮食不节生放逸，心生放逸多妄觉，
妄觉引发诸贪欲，自造业障多过恶。
由食生贪欲，贪令心迷醉。
为利杀众生，以财网诸肉。
二俱是恶业，死堕叫呼狱。
由食酒肉生贪欲，贪令心迷醉不歇，
长醉不醒多贪爱，溺生死海不解脱。
杀者为利杀众生，食者以财网诸肉，
杀生食肉俱恶业，死堕悲苦叫呼狱。
若无教想求，则无三净肉①。
彼非无因有，是故不应食。
彼诸修行者，由是悉远离。
十方佛世尊，一切咸呵责。
① 三净肉认为不见杀、不闻杀、不疑杀这三种肉为三净肉。
不教不想亦不求，世间安得三净肉？
所谓三净非无因，是故应戒一切肉。
修行无上菩提路，一切酒肉悉远离，
贪食无福招祸殃，十方诸佛咸呵斥。
展转更相食，死堕虎狼类。
臭秽可厌恶，所生常愚痴。
多生旃陀罗，猎师谭婆种。
或生陀夷尼，及诸食肉性。
罗刹猫狸等，遍于是中生。
展转相残更相食，豺狼虎豹性何异？
食肉秽臭可厌恶，所生后代常愚痴。
或成屠夫司杀戮，或作猎户泯慈悲，
或堕畜生天人厌，或变罗刹吸血鬼，
或变猫狸性蛊惑，种种恶道当惊畏。
缚象与大云①，央掘利魔罗。
及此楞伽经，我悉制断肉。
诸佛及菩萨，声闻所呵责。
食已无惭愧，生生常痴冥。
① 缚象与大云两部经书之名。
前说缚象与大云，与及央掘利摩经，
今说此本楞伽经，悉制断肉净心性。
三世诸佛及菩萨，同责食肉常叮咛，
声闻亦责食肉者，不识惭愧极痴冥。
先说见闻疑，已断一切肉。
妄想不觉知，故生食肉处。
如彼贪欲过，障碍圣解脱。
酒肉葱韭蒜，悉为圣道障。
前说制断见闻疑，已是制断一切肉，
愚夫妄想不觉知，因此生出可食肉。
由于彼等贪之过，障碍圣道不解脱，
悉离酒肉葱蒜韭，莫因贪食障解脱。
未来世众生，于肉愚痴说。
言此净无罪，佛听我等食。
食如服药想，亦如食子肉。
知足生厌离，修行行乞食。
未来世上诸众生，嗜食酒肉说痴语，
唱言此等净无罪，托佛名义说可食。
应想食肉为服药，与食子肉无别异，
知足才能离贪欲，修行磨炼行乞食。
安住慈心者，我说常厌离。
虎狼诸恶兽，恒可同游止。
若食诸血肉，众生悉恐怖。
是故修行者，慈心不食肉。
安住慈心悯众生，杀生食肉常厌离，
山林猛虎与恶狼，得为伴侣同游止。
若然贪食诸血肉，众生闻秽惊惧疑，
是故修行菩提路，戒食诸肉养心慈。
食肉无慈慧，永背正解脱。
及违圣表相，是故不应食。
得生梵志种①，及诸修行处。
智慧富贵家，斯由不食肉。
① 梵志种即婆罗门种性，这里引申为发菩提心之人。
食肉无慈慧不生，永背解脱离圣智，
不得圣人好形相，是故诸肉不应食。
戒肉得生梵志种，能入诸地修行处，
智慧资财得具足，清净道场入佛地。
“身如菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”这首诗所表达的意思是修行者的高境界吗？显然不是。诗中的“尘埃”指的是“妄想杂念”。意为只要时时注意排除杂念，就不会招惹杂念，但“时时注意”本身就
罗婆那王劝请品第一：我亲自听到佛是这样说的。在某一个时候，释迦牟尼佛住在大海边的摩罗耶山顶的楞伽城中，同众多大比丘、大菩萨在一起，这些大菩萨都已通达世间、出世间，有为、无为的一切诸法，明了诸识亦无常一之体性，善知一切外境外物都是自心之所变现，精于禅定，富有神通，能随众生之心变现各种形像，方便说教，随机摄化
《楞伽经》和《楞严经》都是佛经。《楞伽经》是佛对大慧菩萨说的。《楞严经》是佛对阿难讲的。《楞伽经》主要讲如来藏的含义。其中“一切佛语心”更是点名奥义。相对于《楞严经》，《楞伽经》更加难懂《楞严经》主要内容有“七处征心、八还辨见、二十五圆通”以及修行过程中的偏颇指正。
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，“楞伽”译为“不可往”，在这里是指印度南面大海之中凡人无法抵达而且险不可攀的一座大山，也有人认为楞伽山位于今天的斯里兰卡，但多不被现代学者认可。“阿跋多罗”翻译成汉语就是“入或无上”的意思。“楞伽阿跋多罗宝经”译为入楞伽山的宝经或楞伽山无上宝经。
入楞伽经梵本新译 入楞伽经梵本新译 自序 《入楞伽经》(Lankavatara-sutra)是一本难读的经典。说它难读，并非因为经中的名相深奥，而是因为它的主旨难明。 本经在汉土传播，有三个主要系统。两个属
卍：执著言教，昧于真实。卍：生灭是识，不生灭是智。卍：言说是生是灭，义不生灭。卍：积集矣，妄想自缠，如蚕作茧，堕生死海。卍：实义者从多闻得，多闻者谓善于义非善言说。卍：宁起我见，如须弥山，不起空见，怀增上慢。卍：诸修多罗随顺一切众生心说，而非真实在言中。
《楞伽经》的主旨，实实在在说的是如来藏的法义。所以说这部经讲的是什么，主要是讲如来藏。等我们把整部经读完了以后就清楚了。 如来藏在佛教里是非常重要的。我们可以这么说：中观、唯识、如来藏，这是
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，亦称《入楞伽经》、《大乘入楞伽经》。其译名分别出自南朝宋元嘉二十年（443年）的求那跋陀罗、北魏的菩提流支、唐代于阗（今新疆和田）僧人实叉难陀。各译为四卷本、十卷本、七卷本。由于求那跋陀罗的译本最早，更接近本经的原始义，因此流传广、影响大。我们也以四卷本为工作底本。针对佛僧对话
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》。刘宋求那跋陀罗译，凡四卷。楞伽本为山名；阿跋多罗为“入”之义。意谓佛陀入此山所说的宝经，为唯识宗所依六经之一。本经宣说世界万有皆由心识所造，吾人认识作用的对象不在外界而在内心。系结合如来藏思想与唯识阿赖耶识思想，
北凉译：昙无谶所译，四卷。《楞伽》是中天竺国昙无谶三藏法师，他于西元四一二年来华，在北凉之首都姑臧地方，于八年中译出。他曾经译出《大般涅槃经》四十卷。何时译出《楞伽经》不得详知。因为昙无谶示寂于西元四三三年，大概是从四一二年即开始著手翻译，到四三三年之间译出此《楞伽经》罢。
「经文」 建立及诽谤，无有彼心量，身受用建立， 及心不能知，愚痴无智慧，建立及诽谤。 有四种非有有建立。云何为四？谓非有相建立，非有见建立，非有因建立，非有性建立。「释义」 凡夫的各种执着
《楞伽经》，全称《楞伽阿跋多罗宝经》，四卷。刘宋求那跋陀罗（394-468）译。师中印度人，因读《杂阿毘昙心论》，而崇信佛法，落发出家，受具足戒。师先习小乘教法，博通三藏，后转学大乘教法，深研《大品般若经》、《华严经》等诸经。刘宋元嘉十二年（435），经由海路至广州，文帝遣使迎入建康只洹寺，从事译经工作。与慧严、慧观等
这部经是佛教传灯的经典，达摩从印度来，他就是带着这个《楞伽经》来印证心地的。所以说是非常重要的一部经典。那么，他主要就是直指有根基的人当下见到佛性。如果是已经见到佛性的人就当下能够印证、明白，能够开智慧，能够承当这个本性的真实之道。然后，绵密保护，发扬光大，成就大道。
集注楞伽经序 朝议大夫新淮东安抚司参议 官竹斋沈瀛撰 我佛以一大事因缘出现于世三百余会说法度众生本无二致以众生性有上中下之别故佛语有浅深之异于诸经中如楞严圆觉皆为上根者说故其语深远惟上根
一、殊胜地位 楞伽为梵语难至的音译，表示该经为无上经典。实叉难陀译本御制序言云：所言入楞伽经者，斯乃诸佛心量之玄枢，群经理窟之妙键……入如来之藏，游解脱之门……伏以此经微妙，最为希有。中国禅宗初
四卷本《楞伽经》具足称为《楞伽阿跋多罗宝经》。是属于大乘三系中综合了‘虚妄唯识系’及‘真常唯心系’之重要经典，亦即说明唯心、如来藏及阿赖耶识之教义。在中国所翻译的众多经论中，梵文的原典绝大多数已经散佚，现在发现仅有的九部经之梵文原书，其中一部就是本经。另外还有《八千颂般若波罗蜜经》、《入法界品〈华严经〉》、《十地经》
华梵大学哲学系杜保瑞 摘要: 本文探究《楞伽经》中重要名相的知识意义,首先指出,佛教经典的言说内涵必定具备知识理论的传达目的,也因此存在观念议题重点的互异现象,亦即各个佛经必然在知识传达及理论建构上各有重点,因此《楞伽经》亦有观念重点,此即本文欲揭
福建闽南佛学院讲师 湛如法师 《楞伽经》是当初达摩祖师带来,作为印证我们学习佛法心得的一部经典。尤其是在禅宗和法相宗那里,它更是一部非常重要的经典。在法相宗里,它是五经十一论的中心点,其重要性表现为性相并重。 《楞伽经》有三种译本,一个是宋本,一个
由于教学需要，故作此提要，并将全部《楞伽经》文作了白话编译。先略述本经在禅宗内地位。宋·苏轼（1031—1101）称：《楞伽阿跋多罗宝经》，先佛所说微妙第一真实了义，故谓之佛语心品。祖师达摩以付二祖曰：“五（吾）观震旦所有经教，惟楞伽四卷可以印心”——见《苏轼·楞伽阿跋多罗宝经序》。
宋天竺三藏求那跋陀罗 译 楞伽阿跋多罗宝经序 朝议大夫直龙图阁权江淮荆浙等路制置盐 矾兼发运副使上护军赐紫金鱼袋蒋之奇撰 之奇尝苦楞伽经难读。又难得善本。会南都太子太保致政张公施此经。而眉山苏子瞻为书而刻之板。以为金山常
“如来藏”是《楞伽经》重要思想之一，就是指如来在每个修行者的心中。《楞伽经》中说：“如来藏自性清净……有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏。”“如来藏是善不善因。
《金刚经》中说：“所谓佛法者，即非佛法。”经文的意思是：佛祖所说的佛法，指的就是修行“无上正等正觉之心”的方法；佛祖的这些佛法，实际上不是概念上的佛法，佛法只不过用来开悟众生所说的一些道理罢了，名字叫做“佛法”。佛法是教你断烦恼、开智慧。
在佛教中，对事物认识的规范称之为法；修道有得的圣人都是这里证悟的，又称之为门。“不二法门”指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。在《坛经》中，六祖经常以“不二法门”的道理来回答对此产生的种种疑问，这是修证佛法的一大难关。慧能一派禅宗中
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
这部经典的标题为《佛说八大人觉经》。『佛』为『佛陀』的简称，佛的中文意思为觉者，即自觉觉他，觉行圆满的智者。本经中的『佛』，本是诸佛名号的统称，此处专指佛教教主释迦牟尼佛。『释迦』是姓，意为『能仁』；『牟尼』为名，意为『寂默』。『说』即讲话的意
全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又称《首楞严经》、《大佛顶经》。唐般刺密帝译。十卷。
于它论述了瑜伽师修行时所由。经历的十七个阶段（十七地），所以也叫作《十七地论》。关于本经的作者，西藏流传着这么一个神话传说无著为了能正确了解佛法的意义，希望能见到弥勒。他在鸡足山的一个岩洞中勒修弥勒法三年，但没有任何效果。
传说六祖慧能本来是岭南一个樵夫，因为卖柴，在大街上听到一户人家念《金刚经》，在心灵上产生了领悟，于是开始修行佛法。慧能修行过程中取得那个诵经人的资助，于是到黄梅县东禅寺参见五祖。他见五祖时，两人的对话使五祖认为慧能此时显然已开了智慧
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
在佛教中，只有释迦牟尼佛的言论才被称为“经”，但在中国佛教历史上，有一部由中国僧人所辑录的被称为“经”的著作，这便是由禅宗六祖慧能口述、弟子法海整理而成的《六祖坛经》。《六祖坛经》是由弟子法海整理六祖讲经内容而成，是中国禅宗的根本经典之一，也是
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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