卷四 一切佛语心品第四 第三章 佛法非常非无常
第一节 外道七种无常论
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，一切外道皆起无常妄想。世尊亦说一切行无常是生灭法①。此义云何？为邪为正？为有几种无常？
① 一切行无常是生灭法生灭法属于世间法和出世间法，未离生灭相。离生灭相才得出世间上上法，入上上地。为教愚夫离世间苦，对愚夫说诸行无常；如果执着无常，把瓦砾当珍宝，真要入无择地狱了。
大慧菩萨请佛开示：世尊！一切外道都妄认为一切法无常，世尊亦说“诸行无常，是生灭法”，这句话是什么意思？是邪是正？外道有几种无常论？
佛告大慧：一切外道有七种无常，非我法也。何等为七？彼有说言，作已而舍，是名无常；有说形处坏，是名无常；有说即色是无常；有说色转变中间，是名无常；无间自之散坏，如乳酪等转变，中间不可见，无常毁坏，一切性转；有说性无常；有说性无性无常；有说一切法不生，无常入一切法。
佛告诉大慧：外道有七种无常论，我的观点跟他们不同。是哪七种？一、把作已而舍说是无常；二、把形处坏说是无常；三、认为色即是无常；四、把色转变中的过程说是无常，色性不停地散坏，譬如乳变成酪，其中间过程虽然不可见，但时刻在变，说这是无常；五、性无常；六、无性无常；七、一切法不生，也是无常，因为生是无常，把生灭了就是不生，所以不生也是无常。
大慧，性无性无常者，谓四大及所造自相坏。四大自性不可得。
这里破外道第六无性无常论。能造的地水火风四大种及其所造的种种色相，虚妄不实，自相会坏灭。不实在的东西，怎么会有无常？
不生，彼不生无常者，非常无常。一切法有无不生，分析乃至微尘，不可见，是不生义，非生。是名不生无常相。若不觉此者，堕一切外道生无常义。
这里破外道第七不生无常论。不能说一切法是常或无常。一切法不存在有性无性的问题，如果是有，就可以分析到微尘，分析到不可见，就说是不生了。因此，不生就不是生，只说它是不生无常相。如果不认识这一点，又会陷入外道生无常论的巢臼。
大慧，性无常者，是自心妄想。非常无常性。所以者何？谓无常自性不坏。大慧，此是一切性无性无常事，除无常，无有能令一切法性无性者。如杖瓦石，破坏诸物。
这里破外道第五性无常论。性无常论，也是心妄想。其实，一切法性非常非无常。为什么呢？他们认为无常的自性是不变的。一切法有性、无性，都是无常的。除了无常之外，再没有什么可以使得一切法显得有性或无性。譬如用槌槌石块，用杖击瓦片，石块碎了，瓦片散坏了，一切都是无常。
现见各各不异，是性无常事，非作所作有差别。此是无常，此是事。
他们说，石块碎了，瓦片散坏了，这些事实说明在这件事中，不是作者和所作有差别。瓦片、石块坏了，这都是无常，都是证明无常的事。
作所作无异者，一切性常，无因性。
大慧，一切性无性有因，非凡愚所知。
佛批驳外道：如果说作者与所作无异，那么，一切性都是常了。这些事就是无因而生的了。
一切法有性无性，都自有其因由，愚夫不明这个道理。
非因不相似事生。若生者，一切性悉皆无常，是不相似事作所作无有别异，而悉见有异。
不能说诸法都是从不相似事生。如果真的因不相似事生，则一切性都无常了，不相似事、不同的作者与所作亦可以得相同的结果了。而实际上并不是这样。
白云按：种瓜得瓜，种豆得豆，种豆不可能长瓜。
若性无常者，堕作因性相。若堕者，一切性不究竟。一切性作因相堕者，自无常应无常。无常无常故，一切性不无常，应是常。
若一切性无常，这无常性也因无常而生了。若无常一定从无常生，无常一定生无常，这个无常也无常，这不是常吗？所以性无常论的因性不确定，自相矛盾，究竟不成立。
若无常入一切性者，应堕三世。彼过去色与坏俱，未来不生。色不生故，现在色与坏相俱。
若说一切法性无常，这一切法应包括过去、现在、未来三世的法。譬如人们的眼根与景物接触，所显现的色相是刹那生灭的，过去的色相即生即灭，在当下的一刹那之前已经消失了，在现在这一刹那所显现的色相，也正在消失，未来的色相还没有生出来。
色者，四大积集差别。四大及造色，自性不坏，离异不异故。
色是四大以不同的因缘积集而成，因而积集所成的色相有差别。因为四大与所造色自性不坏，不说它们异，也不说他们不异。
一切外道，一切四大不坏，一切三有，四大及造色在所知有生灭。离四大造色，一切外道，于何所思惟性无常？四大不生，自性相不坏故。
一切外道亦认为四大不坏，常不坏的四大，造出了三界有，尽人皆知四大造色有生灭，由常不坏的四大造出无常的色相。因为四大不生，自性相不坏，离了这四大，一切外道凭什么思维，可以说一切性无常？
白云按至此，都是破外道的性无常论。
离始造无常者，非四大，复有异四大，各各异相。
离始造无常论，又名作已而舍无常论。他们所说的始造指最初能造色的东西，他们认为此等东西与四大不一样，亦各有各的自相。
自相故，非差别可得。彼无差别，斯等不更造，二方便不作。
当知是无常（此句不明，疑有缺漏）。
这里破外道第一种作已而舍无常论。如果说另有与四大有不同的作已而舍的东西，却说不出这东西的自相跟四大有什么差别。既然与四大没有差别，便无须另立一种名相。另造一种方便。
彼形处坏无常者，谓四大及造色不坏，至竟不坏。
形处坏无常论者，说四大及其所造之色不坏，不论色相怎样变异，色质也不坏。
大慧，竟者，分析乃至微尘，观察四大及造色，形处异见长短不可得，非四大坏，四大不坏，形处坏现，堕在数论。
这里破外道第二形处坏无常论。他们说至竟不坏，这“竟”字的意思，说把色质分析到微尘，直到看不见了，色质也不坏，只是形状变异，见不到长短分别了。不是四大坏，四大不坏，是形状变坏。这是不见实相，只看表象的世俗数论。
色即无常者，谓色即是无常。彼则形处无常，非四大。
若四大无常者，非俗数言说。
这里破外道第三色即无常论。他们见到色相无常，便认为色质无常，跟执着形处无常者一样，他们也不说四大无常。
若说四大无常，不是世俗言说所能达到的境界。
世俗言说非性者，则堕世论。见一切性，但有言说，不见自相生。
有说四大无确定自性，这说法属于世论。他们说见四大的一切性，而他们不知道一切性只不过是人们说出来的而已，并无自性相可得。
转变无常者，谓色异性现，非四大。如金作庄严具，转变现，非金性坏，但庄严具处所坏。如是，余性转变等，亦如是。
这里破外道第四色转变中间无常论。他们说只是色性有变异，四大不变。譬如金造成金属的器皿，只是形状变了，金性并不变坏。一切法的转变，都是如此，只是形状变异。
如是等种种外道无常见妄想。火烧四大时，自相不烧。各各自相相坏者，四大造色应断。
上面列举种种外道无常见妄想，都认为火烧四大，四大自相不坏。如果四大自相坏了，就不会造色了。（这是外道的常见。）
［附录］
关于不生无常论及性无常论，这两段文字艰涩，很难理解，今录宋·释正受《楞伽经集注》所注于下，供同修参考。
彼不生无常者，非常无常。一切法有无不生。分析乃至微尘，不可见，是不生义。非生是名不生无常相。若不觉此者，堕一切外道生无常义。
集注
此破第七不生无常。○佛言不生，非是生法。则无一切有无性，不可说言常无常。○谓法若是生，可分析生法作微尘，求生法不可得，乃名作不生。故不生非是生，不得灭生名无常。若灭生名无常者，是名生无常相。若不觉此不生无常相者，则堕外道不生无常义务。
大慧，性无常者，是自心妄想。非常无常性。所以者何？谓无常自性不坏。大慧，此是一切性无性无常事，除无常，无有能令一切法性无性者。如杖瓦石，破坏诸物。
集注
此破第五性无常。○彼外道立无常自性无有坏灭，能令一切诸法之性成无常事。若除此无常自不坏性，无有能坏灭诸法之性为无性者。举喻如槌杖瓦石能坏于物而自性不坏。
现见各各不异，是性无常事，非作所作有差别。此是无常，此是事。作所作无异者，一切性常，无因性。
集注
自此以下，是佛破外道性无常也。言现见性无常与所破事无有异体，故云非作所作有差别。作者，性无常也。所作者，所破事也。若有余地体，何不指定此是性无常，此是所破事？若性无常与所破事无异体者，一切性常，则无因性。
大慧，一切性无性有因，非凡愚所知。
集注
新说云：以外道计除性无常，无有能令人天变化有无者。是故佛言，人天依正一切诸法，生起灭坏，实亦有因。但非凡愚之所能了。
非因不相似事生。若生者，一切性悉皆无常，是不相似事作所作无有别异，而悉见有异。
集注
上已破性无常能坏诸法，此复破性无常能生诸法。佛谓一切生法如种粟得粟，种豆得豆，非因不相似事而生者。如种粟得豆，种豆得粟，则诸法之性悉归无常矣。是不相似事能作性无常，所作一切事应无别异，而世之所见，诸法云何各各有异？
若性无常者，堕作因性相。若堕者，一切性不究竟。
集注
若计性无常能坏诸法者，堕作因性相。既堕作因性相，则一切法悉归无常。故曰不究竟。
一切性作因相堕者，自无常应无常。无常无常故，一切性不无常，应是常。
集注
实叉云：若无常性是有法者，应同所作，自是无常。自无常故，所无常法皆应是常。○新说云：若计性无常性为能生因，是有法者，应同所作，性不究竟，自是无常也。自无常故，何能灭坏生起诸法？所无常法，皆应是常。何以故？既同所作，而计常住，自不灭坏，故所作法皆是常也。
若无常入一切性者，应堕三世。彼过去色与坏俱，未来不生。色不生故，现在色与坏相俱。色者，四大积集差别。四大及造色，自性不坏，离异不异故。一切外道，一切四大不坏。
集注
实叉云：若无常性住诸法中，应同诸法，堕于三世。与过去色同时已灭，未来不生，现在俱坏。一切外道计四大种体性不坏，色者，即是大钟差别。大种造色异不异故，其自性亦不坏灭。
一切三有，四大及造色在所知有生灭。
集注
一切三界四大及造色，在所有处，皆知是无常也。
离四大造色，一切外道，于何所思惟性无常？四大不生，自性相不坏故。
集注
佛言，离四大造色外，更有何法名性无常？
第二节 佛法起于非常非无常
大慧，我法起非常非无常，所以者何？谓外性不决定故。唯说三有微心，不说种种相有生有灭。
大慧！我说的法，立足于非常非无常。为什么呢？因为外性不确定。欲界、色界、无色界三界一切法，都是人们微妙心所生。我不说种种相有生有灭。
四大合会差别，四大及造色故，妄想二种事摄所摄，知二种妄想，离外性无性二种见，觉自心现量。
四大会合有差别而显现种种色相，愚夫于此色相，能取之心与所取之境结合，生起诸多妄想。如果能正确了解能取、所取都是虚妄分别，舍离这两种妄想，舍离对种种法有性无性的虚妄分别，便能正确了解自己心中显现的影像，其实都是人们自己的心中物。
妄想者，思想作行生，非不作行。离心性无性妄想，世间、出世间、出世间上上一切法，非常非无常。不觉自心现量，堕二边恶见相续。
对自己心中显现的影像作意起念，思前想后，便妄想不断。离心、离想，离法性有性或无性的想法，不生妄想，那么，世间法、出世间法、出世间上上法等一切法，都非常非无常。如果不正确了解自己心中所现的影像的虚妄性，便会陷于二边恶见而至妄想相续。
一切外道，不觉自妄想，此凡夫无有根本。谓世间、出世间、出世间上上从说妄想生，非凡愚所觉。
因为一切外道凡夫没有根本智慧，所以他们都不能从自心妄想中醒悟过来。只执着先圣的言说相，对所有佛说的世间法、出世间法、出世间上上法，都依于言说相生起妄想，不能入真实义。
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
远离于始造，及与形处异。
性与色无常，外道愚妄想。
诸性无有坏，大大自性住。
外道无常想，没在种种见。
世尊把外道无常妄想相再宣示一遍，说偈言：
说离始造无常性，形处转变无常性，
性无常或色无常，全是外道妄想性。
诸性无生则无坏，无生无灭性常住，
外道生起无常想，溺于见相实愚痴。
彼彼外道等，无若生若灭。
大大性自常，何谓无常想？
摄受及所摄，无有我我所。
梵天为树根①，枝条普周遍。
如是我所说，唯是彼心量。
①梵天为树根 梵天是初禅天，只到清静离欲境界，是婆罗门教的主神所居的天。外道以梵天为其终极归依，他们的一切妄想言论都以此为根。
彼诸外道妄计着，实无若生若灭相，
既说四大性自常，何由计着是无常？
计着生灭常流转，一切事相唯心量，
摄所摄相皆虚妄，离我我所无妄想。
梵天即是妄想根，枝条周遍皆妄想。
彼说梵天根与枝，我说唯是彼心量。
“身如菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”这首诗所表达的意思是修行者的高境界吗？显然不是。诗中的“尘埃”指的是“妄想杂念”。意为只要时时注意排除杂念，就不会招惹杂念，但“时时注意”本身就
罗婆那王劝请品第一：我亲自听到佛是这样说的。在某一个时候，释迦牟尼佛住在大海边的摩罗耶山顶的楞伽城中，同众多大比丘、大菩萨在一起，这些大菩萨都已通达世间、出世间，有为、无为的一切诸法，明了诸识亦无常一之体性，善知一切外境外物都是自心之所变现，精于禅定，富有神通，能随众生之心变现各种形像，方便说教，随机摄化
《楞伽经》和《楞严经》都是佛经。《楞伽经》是佛对大慧菩萨说的。《楞严经》是佛对阿难讲的。《楞伽经》主要讲如来藏的含义。其中“一切佛语心”更是点名奥义。相对于《楞严经》，《楞伽经》更加难懂《楞严经》主要内容有“七处征心、八还辨见、二十五圆通”以及修行过程中的偏颇指正。
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，“楞伽”译为“不可往”，在这里是指印度南面大海之中凡人无法抵达而且险不可攀的一座大山，也有人认为楞伽山位于今天的斯里兰卡，但多不被现代学者认可。“阿跋多罗”翻译成汉语就是“入或无上”的意思。“楞伽阿跋多罗宝经”译为入楞伽山的宝经或楞伽山无上宝经。
入楞伽经梵本新译 入楞伽经梵本新译 自序 《入楞伽经》(Lankavatara-sutra)是一本难读的经典。说它难读，并非因为经中的名相深奥，而是因为它的主旨难明。 本经在汉土传播，有三个主要系统。两个属
卍：执著言教，昧于真实。卍：生灭是识，不生灭是智。卍：言说是生是灭，义不生灭。卍：积集矣，妄想自缠，如蚕作茧，堕生死海。卍：实义者从多闻得，多闻者谓善于义非善言说。卍：宁起我见，如须弥山，不起空见，怀增上慢。卍：诸修多罗随顺一切众生心说，而非真实在言中。
《楞伽经》的主旨，实实在在说的是如来藏的法义。所以说这部经讲的是什么，主要是讲如来藏。等我们把整部经读完了以后就清楚了。 如来藏在佛教里是非常重要的。我们可以这么说：中观、唯识、如来藏，这是
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，亦称《入楞伽经》、《大乘入楞伽经》。其译名分别出自南朝宋元嘉二十年（443年）的求那跋陀罗、北魏的菩提流支、唐代于阗（今新疆和田）僧人实叉难陀。各译为四卷本、十卷本、七卷本。由于求那跋陀罗的译本最早，更接近本经的原始义，因此流传广、影响大。我们也以四卷本为工作底本。针对佛僧对话
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》。刘宋求那跋陀罗译，凡四卷。楞伽本为山名；阿跋多罗为“入”之义。意谓佛陀入此山所说的宝经，为唯识宗所依六经之一。本经宣说世界万有皆由心识所造，吾人认识作用的对象不在外界而在内心。系结合如来藏思想与唯识阿赖耶识思想，
北凉译：昙无谶所译，四卷。《楞伽》是中天竺国昙无谶三藏法师，他于西元四一二年来华，在北凉之首都姑臧地方，于八年中译出。他曾经译出《大般涅槃经》四十卷。何时译出《楞伽经》不得详知。因为昙无谶示寂于西元四三三年，大概是从四一二年即开始著手翻译，到四三三年之间译出此《楞伽经》罢。
「经文」 建立及诽谤，无有彼心量，身受用建立， 及心不能知，愚痴无智慧，建立及诽谤。 有四种非有有建立。云何为四？谓非有相建立，非有见建立，非有因建立，非有性建立。「释义」 凡夫的各种执着
《楞伽经》，全称《楞伽阿跋多罗宝经》，四卷。刘宋求那跋陀罗（394-468）译。师中印度人，因读《杂阿毘昙心论》，而崇信佛法，落发出家，受具足戒。师先习小乘教法，博通三藏，后转学大乘教法，深研《大品般若经》、《华严经》等诸经。刘宋元嘉十二年（435），经由海路至广州，文帝遣使迎入建康只洹寺，从事译经工作。与慧严、慧观等
这部经是佛教传灯的经典，达摩从印度来，他就是带着这个《楞伽经》来印证心地的。所以说是非常重要的一部经典。那么，他主要就是直指有根基的人当下见到佛性。如果是已经见到佛性的人就当下能够印证、明白，能够开智慧，能够承当这个本性的真实之道。然后，绵密保护，发扬光大，成就大道。
集注楞伽经序 朝议大夫新淮东安抚司参议 官竹斋沈瀛撰 我佛以一大事因缘出现于世三百余会说法度众生本无二致以众生性有上中下之别故佛语有浅深之异于诸经中如楞严圆觉皆为上根者说故其语深远惟上根
一、殊胜地位 楞伽为梵语难至的音译，表示该经为无上经典。实叉难陀译本御制序言云：所言入楞伽经者，斯乃诸佛心量之玄枢，群经理窟之妙键……入如来之藏，游解脱之门……伏以此经微妙，最为希有。中国禅宗初
四卷本《楞伽经》具足称为《楞伽阿跋多罗宝经》。是属于大乘三系中综合了‘虚妄唯识系’及‘真常唯心系’之重要经典，亦即说明唯心、如来藏及阿赖耶识之教义。在中国所翻译的众多经论中，梵文的原典绝大多数已经散佚，现在发现仅有的九部经之梵文原书，其中一部就是本经。另外还有《八千颂般若波罗蜜经》、《入法界品〈华严经〉》、《十地经》
华梵大学哲学系杜保瑞 摘要: 本文探究《楞伽经》中重要名相的知识意义,首先指出,佛教经典的言说内涵必定具备知识理论的传达目的,也因此存在观念议题重点的互异现象,亦即各个佛经必然在知识传达及理论建构上各有重点,因此《楞伽经》亦有观念重点,此即本文欲揭
福建闽南佛学院讲师 湛如法师 《楞伽经》是当初达摩祖师带来,作为印证我们学习佛法心得的一部经典。尤其是在禅宗和法相宗那里,它更是一部非常重要的经典。在法相宗里,它是五经十一论的中心点,其重要性表现为性相并重。 《楞伽经》有三种译本,一个是宋本,一个
由于教学需要，故作此提要，并将全部《楞伽经》文作了白话编译。先略述本经在禅宗内地位。宋·苏轼（1031—1101）称：《楞伽阿跋多罗宝经》，先佛所说微妙第一真实了义，故谓之佛语心品。祖师达摩以付二祖曰：“五（吾）观震旦所有经教，惟楞伽四卷可以印心”——见《苏轼·楞伽阿跋多罗宝经序》。
宋天竺三藏求那跋陀罗 译 楞伽阿跋多罗宝经序 朝议大夫直龙图阁权江淮荆浙等路制置盐 矾兼发运副使上护军赐紫金鱼袋蒋之奇撰 之奇尝苦楞伽经难读。又难得善本。会南都太子太保致政张公施此经。而眉山苏子瞻为书而刻之板。以为金山常
“如来藏”是《楞伽经》重要思想之一，就是指如来在每个修行者的心中。《楞伽经》中说：“如来藏自性清净……有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏。”“如来藏是善不善因。
《金刚经》中说：“所谓佛法者，即非佛法。”经文的意思是：佛祖所说的佛法，指的就是修行“无上正等正觉之心”的方法；佛祖的这些佛法，实际上不是概念上的佛法，佛法只不过用来开悟众生所说的一些道理罢了，名字叫做“佛法”。佛法是教你断烦恼、开智慧。
在佛教中，对事物认识的规范称之为法；修道有得的圣人都是这里证悟的，又称之为门。“不二法门”指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。在《坛经》中，六祖经常以“不二法门”的道理来回答对此产生的种种疑问，这是修证佛法的一大难关。慧能一派禅宗中
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
这部经典的标题为《佛说八大人觉经》。『佛』为『佛陀』的简称，佛的中文意思为觉者，即自觉觉他，觉行圆满的智者。本经中的『佛』，本是诸佛名号的统称，此处专指佛教教主释迦牟尼佛。『释迦』是姓，意为『能仁』；『牟尼』为名，意为『寂默』。『说』即讲话的意
全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又称《首楞严经》、《大佛顶经》。唐般刺密帝译。十卷。
于它论述了瑜伽师修行时所由。经历的十七个阶段（十七地），所以也叫作《十七地论》。关于本经的作者，西藏流传着这么一个神话传说无著为了能正确了解佛法的意义，希望能见到弥勒。他在鸡足山的一个岩洞中勒修弥勒法三年，但没有任何效果。
传说六祖慧能本来是岭南一个樵夫，因为卖柴，在大街上听到一户人家念《金刚经》，在心灵上产生了领悟，于是开始修行佛法。慧能修行过程中取得那个诵经人的资助，于是到黄梅县东禅寺参见五祖。他见五祖时，两人的对话使五祖认为慧能此时显然已开了智慧
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
在佛教中，只有释迦牟尼佛的言论才被称为“经”，但在中国佛教历史上，有一部由中国僧人所辑录的被称为“经”的著作，这便是由禅宗六祖慧能口述、弟子法海整理而成的《六祖坛经》。《六祖坛经》是由弟子法海整理六祖讲经内容而成，是中国禅宗的根本经典之一，也是
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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