卷四 一切佛语心品第四 第二章 不生不灭离有无之二
第六节 佛和外道都说不生不灭 究竟有何差别
尔时，大慧菩萨复承佛威神而白佛言：世尊，世尊显示不生不灭，无有奇特。所以者何？
大慧菩萨承佛威神再请佛开示：世尊！世尊阐析不生不灭义的意义，并没有奇特之处。我怎么这么说？
一切外道因，亦不生不灭。世尊亦说虚空，非数缘灭及涅槃界不生不灭。
外道说生出种种法的因不生不灭，世尊亦说虚空、择灭、涅槃界不生不灭。
世尊，外道说因，生诸世间。世尊亦说无明爱业妄想为缘，生诸世间。彼因此缘，名差别耳。外物因缘亦如是。世尊与外道论无有差别。
外道说从不生不灭的因生种种世间法，世尊说无明爱业为缘，妄想生种种世间法；外道说因，世尊说缘，因和缘，名字不同，实质无异；对外物因缘的说法，亦是一样，世尊说的与外道的议论没有差别。
微尘、胜妙、自在、众生主等，如是九物，不生不灭，世尊亦说一切性不生不灭，有无不可得。
外道说时间、区域、虚空、微尘、四大种、大梵天、胜妙天、大自在天、众生主这九种因不生不灭，从这九种因生世间诸法。世尊亦说一切法不生不灭，有无不可得。
外道亦说四大不坏自性，不生不灭，四大常是四大，乃至周流诸趣，不舍自性。世尊所说，亦复如是。
外道说地水火风四大不坏，其自性不生不灭，四大常是四大，不论怎样变化，乃至周流六道，其自性也不变坏。世尊所说的，也是这么样。
是故我言无有奇特。
惟愿世尊为说差别，所以奇特胜诸外道。
由此看来，我认为世尊说的并不奇特。还请世尊说明有哪些差别，显得奇特，胜于外道的议论。
若无差别者，一切外道亦是佛，以不生不灭故。而世尊说，一世界中多佛出世者，无有是处①。如向所说，一世界中应有多佛，无差别故。
① 一世界中多佛出世者，无有是处这句话的意思是，在一个问题上，只能有一个真理。
如果没有差别，那么，在不生不灭这方面，外道亦是代表正确的佛。但是世尊说过：“一个世界中，不可能存在有多个不同的佛”，如果世尊所说与外道说的无异，那么，外道都是佛了，在同一个世界中便会有许多的佛了。
佛告大慧：我说不生不灭，不同外道不生不灭。
佛告诉大慧：我说不生不灭的观点跟外道说不生不灭的观点不同。
所以者何？彼诸外道有性自性，得不生不灭相，我不如是堕有无品。
有哪些不同？诸外道执着种种法性的自性，偏于有无二边，先执着有生有灭，再从生灭中见到无生灭。我不落于有无二边。
大慧，我者离有无品，离生灭，非性，非无性。如种种幻梦现故，非无性。云何无性？谓色无自性相摄受，现不现故，摄不摄故。
我说的不生不灭，离有无，离生灭，非有性非无性。因为确实见到种种幻相，所以不能说是无性。因为随修行者摄受或不摄受，这种种色相或显现或不显现，这些色相并无自性。
以是故，一切性无性非无性。但觉自心现量，妄想不生，安稳快乐，世事永息。
愚痴凡夫妄想作事，非诸圣贤。
以，不能执着无性，也不能执着有性，而是非性非无性。能了悟自心现量的虚妄性，便能妄想不生，安稳快乐，一切世间事便都息灭了。
愚痴凡夫凭妄想思考问题。无法登贤入圣。
不实妄想，如犍闼婆城及幻化人。大慧，如犍闼婆城及幻化人，种种众生，商贾出入，愚夫妄想，谓真出入。而实无有出者入者，但彼妄想故。
在禅定中见到像海市蜃楼那样有商贾出入的如幻如化等景象，是在非有为非无为、有想无想之间出现的景象。其实并没有谁出谁入，都是愚夫妄想，把虚幻景象当作真实。
如是，大慧，愚痴凡夫起不生不灭惑，彼亦无有有为无为，如幻人生，其实无有若生若灭、性无性，无所有故。
愚痴凡夫于如是其实不生不灭的景象，产生疑惑。其实这些景象的出现，不是有为或无为所起。幻人幻境，其实都没有什么生、什么灭。不说有性，不说无性。因为本来就无所有。
一切法亦如是，离于生灭。愚痴凡夫堕不如实，起生灭妄想，非诸圣贤，不如实者，不尔。
一切法都是这样，本来就无所谓生灭。愚痴凡夫不如实知，执着这些虚妄影像，起生灭妄想。所以不是圣贤。愚痴凡夫不如实知，不能算是圣贤。
如性自性妄想，亦不异。若异妄想者，计著一切性自性，不见寂静；不见寂静者，终不离妄想。
各种法性自性与妄想，实质无异。若说两者异，而执着一切有性自性，不可能寂静；心不寂静，始终不能跳出妄想，所以两者不异。
是故大慧，无相见胜，非相见。相见者，受生因，故不胜。
不执着法性法相，这是我法优胜之处。外道执着法性法相，因而有种种妄想生，摄受妄想不断，所以说不上有什么优胜之处。
真实的梦幻
佛所说不生不灭者，是指真如自性本无生灭，不断不常，体用如如。不生则常寂，不灭则常照，常寂常照，名常寂光。外道所谓不生不灭，乃将生止灭，将灭止生。如佛所说：外道认四大为体性，不生不灭，乃常见外道是也；复有外道，说四大离散后，尽归于无，守于无见，乃断见外道。（《楞严经》无十阴魔之识因十阴魔可查）因佛性非常非断，故离于两边，归于中道，即无上觉道。
白云
经文是可诠之文。白话翻译是诠。有说，诠者，筌也。筌可得鱼，而筌非鱼。
四卷楞伽是中国禅宗初祖传给二祖的涅槃妙心，如果离了如幻三昧解说楞伽经，是难得真实义的。
我的译文是不是筌，不得而知也。希望众位师兄在修禅实践中验证。
我翻译的宗旨就重在阐发如幻三昧中的玄妙境界。离禅读经，是难得要领的。
第七节 涅槃真实义
大慧，无相者，妄想不生，不起不灭，我说涅槃。
大慧，涅槃者，如真实义见，离先妄想心心数法。逮得如来自觉圣智，我说是涅槃。
离法性法相，入无相处，妄想不生，不生则不灭，这即是我说的涅槃。
涅槃，即是见真实义。舍离八识心法及由八识衍生的一切心所法，直至得自觉圣智，入如来地。这就是我说的涅槃。
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
灭除彼生论，建立不生义。
我说如是法，愚夫不能知。
一切法不生，无性无所有。
犍闼婆幻梦，有性者无因。
世尊把不生不灭真实义再宣示一遍，说偈言：
为除彼等有生论，建立不生不灭义，
我说此法离有无，愚痴凡夫不能知。
我说一切法不生，离相无性无所有，
如犍闼婆如梦幻，谓其有性无因由。
不生无自性，何因空当说？
以离于和合，觉知性不现。
是故空不生，我说无自性。
谓一一和合，性现而非有。
不生不灭无自性，一切法空理自明，
若能远离和合缘，觉知无性心寂静。
心境空寂不妄想，故说诸法无自性，
众缘和合现所现，实是心中起幻影。
分析无和合，非如外道见。
梦幻及垂发，野马犍闼婆。
世间种种事，无因而相现。
折伏有因论①，申畅无生义。
① 有因论指外道所说生成世间的九种因。
分析和合原虚妄，莫跟外道起妄见，
如梦如幻犍闼婆，垂发野马皆惑乱。
世间种种变幻事，无因无由而相现，
折服外道有因论，申畅无生破邪见。
申畅无生者，法流永不断。
炽然无因论①，恐怖诸外道。
① 炽然无因论一切法性非无因非有因，针对外道有因论而说无因。离相则无相，无相则因缘断，因缘断则妄想无生因，这是无因的真实义。
申畅无生第一义，正觉法流永不断，
炽然无因胜有因，震摄外道彰正见。
尔时，大慧以偈问：
云何何所因？彼以何故生？
于何处和合，而作无因论？
大慧唱偈问佛：
一切诸法何以生？生出诸法何所因？
于何处所和合生？为何又作无因论？
尔时，世尊复以偈答：
观察有为法，非无因有因。
彼生灭论者，所见从是灭。
世尊唱偈答：
观察种种有为法，非无因亦非有因，
远离有无二边见，灭除外道生灭论。
尔时，大慧说偈问：
云何为无生？为是无性耶？
为顾视诸缘，有法名无生，
名不应无义，惟为分别说。
大慧唱偈问佛：
惟愿详细说无生，是否无性即无生？
抑或顾视诸因缘，其中有法名无生？
既有名字应有义，请世尊分别解说。
尔时，世尊复以偈答：
非无性无生，亦非顾诸缘。
非有性而名，名亦非无义。
一切诸外道，声闻及缘觉。
七住非境界，是名无生相。
世尊唱偈答：
非因无性说无生，亦非顾缘说无生，
亦非有性而立名，既有名字非无义。
一切外道凡夫辈，声闻缘觉二乘人，
七地菩萨非境界，着无生相不了义。
远离诸因缘，亦离一切事①。
唯有微心住，想所想俱离。
其身随转变，我说是无生。
无外性无性，亦无心摄受。
① 离一切事对现前境界，舍离起烦恼和余习烦恼，除灭烦恼障和所知障，永断分段生灭和变易生灭，确立人无我和法无我，到了这种境界，自心清净无染，自然心中什么事都化归无所有了。分析和合原虚妄，莫跟外道起妄见。
远离诸因及诸缘，亦离一切烦恼事，
安住如来微妙心，思维想度悉俱离。
识身随转智慧身，此是无生第一义。
了知外性无实性，自心清净不摄取。
断除一切见，我说是无生。
如是无自性，空等应分别。
非空故说空，无生故说空。
因缘数和合，则有生有灭。
断除一切痴惑见，此是无生第一义。
说无自性及说空，皆应善知真实义。
实义非空非非空，为说无生说空义。
因缘和合唯数论，从而说有生有灭
离诸因缘数，无别有生灭。
舍离因缘数，更无有异性。
若言一异者，是外道妄想。
有无性不生，非有亦非无。
远离十二因缘数，妄想无生亦无灭。
离因缘数无妄想，此外更无别性相。
执着是一或是异，此是外道妄想相。
有性无性生不生，究竟非有亦非无。
除其数转变，是悉不可得。
但有诸俗数，展转为钩锁。
离彼因缘锁，生义不可得。
除却因缘数转变，生灭诸法不可得。
只有因缘世俗数，展转生灭为钩锁。
离彼因缘脱钩锁，欲寻生义不可得。
生无性不起，离诸外道过。
但说缘钩锁，凡愚不能了。
若离缘钩锁，别有生性者，
是则无因论，破坏钩锁义。
离性非性生不起，离诸外道有无边。
执着因缘被钩锁，凡愚不觉生妄见。
若谓因缘钩锁外，别有性相是生因，
此是外道无因论，破坏因缘钩锁义。
如灯显众像，钩锁现若然。
是则离钩锁，别更有诸性。
无性无有生，如虚空自性。
若离于钩锁，慧无所分别。
彼说色像依光显，钩锁显现别有依，
说钩锁外别有性，堕有无品障真知。
无有别性无有生，无生自性若虚空，
智慧之人离钩锁，无所分别乃自通。
第二章 不生不灭离有无之二（续）
复有余无生，贤圣所得法，
彼生无生者，是则无生忍。
若使诸世间，观察钩锁者，
一切离钩锁，从是得三昧。
复有一种无生义，圣贤之法断妄根，
于相离相名无生，如此修得无生忍。
若使彼等世间人，能善观察离钩锁，
远离钩锁心寂静得入三昧见佛陀。
痴爱诸业等，是则内钩锁，
钻燧泥团轮，种子等名外。
若使有他性，而从因缘生。
彼非钩锁义，是则不成就。
无明痴爱诸业障，在内迷心内钩锁，
钻燧泥轮种子等，外缘入心外钩锁。
因缘之外若有性，且说此性因缘生，
此说不符钩锁义，此等言论不成就。
若生无自性，彼为谁钩锁？
展转相生故，当知因缘义。
坚湿暖动法，凡愚生妄想。
离数无异法，是则说无性。
若谓生法无自性，诸因诸缘为谁钩？
妄想展转生不已，皆因缘起无时休。
坚湿暖动四大性，凡愚计着是实性，
离俗数论无异法，为教凡愚说无性。
如医疗众病，无有若干论。
以病差别故，为设种种治。
我为彼众生，破坏诸烦恼，
知其根优劣，为彼说度门。
非烦恼根异，而有种种法。
唯说一乘法，是则为大乘。
譬如医生持各论，施功为众疗疾病，
只因众病有差别，施功处方法无定。
我为世间诸众生，灭除彼等烦恼病，
视其根智有优劣，随缘说法度迷情。
虽然烦恼根有异，说法并无种种乘，
我只是说一乘法，我说此法是大乘。
“身如菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”这首诗所表达的意思是修行者的高境界吗？显然不是。诗中的“尘埃”指的是“妄想杂念”。意为只要时时注意排除杂念，就不会招惹杂念，但“时时注意”本身就
罗婆那王劝请品第一：我亲自听到佛是这样说的。在某一个时候，释迦牟尼佛住在大海边的摩罗耶山顶的楞伽城中，同众多大比丘、大菩萨在一起，这些大菩萨都已通达世间、出世间，有为、无为的一切诸法，明了诸识亦无常一之体性，善知一切外境外物都是自心之所变现，精于禅定，富有神通，能随众生之心变现各种形像，方便说教，随机摄化
《楞伽经》和《楞严经》都是佛经。《楞伽经》是佛对大慧菩萨说的。《楞严经》是佛对阿难讲的。《楞伽经》主要讲如来藏的含义。其中“一切佛语心”更是点名奥义。相对于《楞严经》，《楞伽经》更加难懂《楞严经》主要内容有“七处征心、八还辨见、二十五圆通”以及修行过程中的偏颇指正。
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，“楞伽”译为“不可往”，在这里是指印度南面大海之中凡人无法抵达而且险不可攀的一座大山，也有人认为楞伽山位于今天的斯里兰卡，但多不被现代学者认可。“阿跋多罗”翻译成汉语就是“入或无上”的意思。“楞伽阿跋多罗宝经”译为入楞伽山的宝经或楞伽山无上宝经。
入楞伽经梵本新译 入楞伽经梵本新译 自序 《入楞伽经》(Lankavatara-sutra)是一本难读的经典。说它难读，并非因为经中的名相深奥，而是因为它的主旨难明。 本经在汉土传播，有三个主要系统。两个属
卍：执著言教，昧于真实。卍：生灭是识，不生灭是智。卍：言说是生是灭，义不生灭。卍：积集矣，妄想自缠，如蚕作茧，堕生死海。卍：实义者从多闻得，多闻者谓善于义非善言说。卍：宁起我见，如须弥山，不起空见，怀增上慢。卍：诸修多罗随顺一切众生心说，而非真实在言中。
《楞伽经》的主旨，实实在在说的是如来藏的法义。所以说这部经讲的是什么，主要是讲如来藏。等我们把整部经读完了以后就清楚了。 如来藏在佛教里是非常重要的。我们可以这么说：中观、唯识、如来藏，这是
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，亦称《入楞伽经》、《大乘入楞伽经》。其译名分别出自南朝宋元嘉二十年（443年）的求那跋陀罗、北魏的菩提流支、唐代于阗（今新疆和田）僧人实叉难陀。各译为四卷本、十卷本、七卷本。由于求那跋陀罗的译本最早，更接近本经的原始义，因此流传广、影响大。我们也以四卷本为工作底本。针对佛僧对话
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》。刘宋求那跋陀罗译，凡四卷。楞伽本为山名；阿跋多罗为“入”之义。意谓佛陀入此山所说的宝经，为唯识宗所依六经之一。本经宣说世界万有皆由心识所造，吾人认识作用的对象不在外界而在内心。系结合如来藏思想与唯识阿赖耶识思想，
北凉译：昙无谶所译，四卷。《楞伽》是中天竺国昙无谶三藏法师，他于西元四一二年来华，在北凉之首都姑臧地方，于八年中译出。他曾经译出《大般涅槃经》四十卷。何时译出《楞伽经》不得详知。因为昙无谶示寂于西元四三三年，大概是从四一二年即开始著手翻译，到四三三年之间译出此《楞伽经》罢。
「经文」 建立及诽谤，无有彼心量，身受用建立， 及心不能知，愚痴无智慧，建立及诽谤。 有四种非有有建立。云何为四？谓非有相建立，非有见建立，非有因建立，非有性建立。「释义」 凡夫的各种执着
《楞伽经》，全称《楞伽阿跋多罗宝经》，四卷。刘宋求那跋陀罗（394-468）译。师中印度人，因读《杂阿毘昙心论》，而崇信佛法，落发出家，受具足戒。师先习小乘教法，博通三藏，后转学大乘教法，深研《大品般若经》、《华严经》等诸经。刘宋元嘉十二年（435），经由海路至广州，文帝遣使迎入建康只洹寺，从事译经工作。与慧严、慧观等
这部经是佛教传灯的经典，达摩从印度来，他就是带着这个《楞伽经》来印证心地的。所以说是非常重要的一部经典。那么，他主要就是直指有根基的人当下见到佛性。如果是已经见到佛性的人就当下能够印证、明白，能够开智慧，能够承当这个本性的真实之道。然后，绵密保护，发扬光大，成就大道。
集注楞伽经序 朝议大夫新淮东安抚司参议 官竹斋沈瀛撰 我佛以一大事因缘出现于世三百余会说法度众生本无二致以众生性有上中下之别故佛语有浅深之异于诸经中如楞严圆觉皆为上根者说故其语深远惟上根
一、殊胜地位 楞伽为梵语难至的音译，表示该经为无上经典。实叉难陀译本御制序言云：所言入楞伽经者，斯乃诸佛心量之玄枢，群经理窟之妙键……入如来之藏，游解脱之门……伏以此经微妙，最为希有。中国禅宗初
四卷本《楞伽经》具足称为《楞伽阿跋多罗宝经》。是属于大乘三系中综合了‘虚妄唯识系’及‘真常唯心系’之重要经典，亦即说明唯心、如来藏及阿赖耶识之教义。在中国所翻译的众多经论中，梵文的原典绝大多数已经散佚，现在发现仅有的九部经之梵文原书，其中一部就是本经。另外还有《八千颂般若波罗蜜经》、《入法界品〈华严经〉》、《十地经》
华梵大学哲学系杜保瑞 摘要: 本文探究《楞伽经》中重要名相的知识意义,首先指出,佛教经典的言说内涵必定具备知识理论的传达目的,也因此存在观念议题重点的互异现象,亦即各个佛经必然在知识传达及理论建构上各有重点,因此《楞伽经》亦有观念重点,此即本文欲揭
福建闽南佛学院讲师 湛如法师 《楞伽经》是当初达摩祖师带来,作为印证我们学习佛法心得的一部经典。尤其是在禅宗和法相宗那里,它更是一部非常重要的经典。在法相宗里,它是五经十一论的中心点,其重要性表现为性相并重。 《楞伽经》有三种译本,一个是宋本,一个
由于教学需要，故作此提要，并将全部《楞伽经》文作了白话编译。先略述本经在禅宗内地位。宋·苏轼（1031—1101）称：《楞伽阿跋多罗宝经》，先佛所说微妙第一真实了义，故谓之佛语心品。祖师达摩以付二祖曰：“五（吾）观震旦所有经教，惟楞伽四卷可以印心”——见《苏轼·楞伽阿跋多罗宝经序》。
宋天竺三藏求那跋陀罗 译 楞伽阿跋多罗宝经序 朝议大夫直龙图阁权江淮荆浙等路制置盐 矾兼发运副使上护军赐紫金鱼袋蒋之奇撰 之奇尝苦楞伽经难读。又难得善本。会南都太子太保致政张公施此经。而眉山苏子瞻为书而刻之板。以为金山常
“如来藏”是《楞伽经》重要思想之一，就是指如来在每个修行者的心中。《楞伽经》中说：“如来藏自性清净……有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏。”“如来藏是善不善因。
《金刚经》中说：“所谓佛法者，即非佛法。”经文的意思是：佛祖所说的佛法，指的就是修行“无上正等正觉之心”的方法；佛祖的这些佛法，实际上不是概念上的佛法，佛法只不过用来开悟众生所说的一些道理罢了，名字叫做“佛法”。佛法是教你断烦恼、开智慧。
在佛教中，对事物认识的规范称之为法；修道有得的圣人都是这里证悟的，又称之为门。“不二法门”指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。在《坛经》中，六祖经常以“不二法门”的道理来回答对此产生的种种疑问，这是修证佛法的一大难关。慧能一派禅宗中
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
这部经典的标题为《佛说八大人觉经》。『佛』为『佛陀』的简称，佛的中文意思为觉者，即自觉觉他，觉行圆满的智者。本经中的『佛』，本是诸佛名号的统称，此处专指佛教教主释迦牟尼佛。『释迦』是姓，意为『能仁』；『牟尼』为名，意为『寂默』。『说』即讲话的意
全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又称《首楞严经》、《大佛顶经》。唐般刺密帝译。十卷。
于它论述了瑜伽师修行时所由。经历的十七个阶段（十七地），所以也叫作《十七地论》。关于本经的作者，西藏流传着这么一个神话传说无著为了能正确了解佛法的意义，希望能见到弥勒。他在鸡足山的一个岩洞中勒修弥勒法三年，但没有任何效果。
传说六祖慧能本来是岭南一个樵夫，因为卖柴，在大街上听到一户人家念《金刚经》，在心灵上产生了领悟，于是开始修行佛法。慧能修行过程中取得那个诵经人的资助，于是到黄梅县东禅寺参见五祖。他见五祖时，两人的对话使五祖认为慧能此时显然已开了智慧
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
在佛教中，只有释迦牟尼佛的言论才被称为“经”，但在中国佛教历史上，有一部由中国僧人所辑录的被称为“经”的著作，这便是由禅宗六祖慧能口述、弟子法海整理而成的《六祖坛经》。《六祖坛经》是由弟子法海整理六祖讲经内容而成，是中国禅宗的根本经典之一，也是
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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