卷四 一切佛语心品第四 第一章 辩证不二观如来
第一节 如来非果非因
尔时大慧菩萨白佛言：世尊，惟愿为说三藐三佛陀①，我及余菩萨摩诃萨佛告大慧：恣所欲问，我当为汝随所问说。
善于如来自性，自觉觉他。
① 三藐三佛陀三藐三，意为无上；佛陀，对先知先觉，大彻大悟的人的尊称，能知三世十方事。佛陀又有多种名号，一切智，救世主，大导师等等都是人们对佛陀的美称。三藐三佛陀意译为正遍知大导师。
大慧菩萨请佛开示：世尊，请为我们说三藐三佛陀，使我及所有修习菩萨行的人能正确理解如来自性，善于自自己获得正觉，并且引导别人也能获得正觉。
佛说：你随意问，你要问什么，我即为你说什么。
大慧白佛言：世尊，如来应供等正觉①，为作耶？为不作耶？为事耶？为因耶？为相耶？为所相耶？为说耶？为所说耶？为觉耶？为所觉耶？如是等辞句，为异为不异？
① 如来应供等正觉 对待禅定中的景象，不加分别，譬如看到一块颜色，不去分辨它是红是黄、会对增长功德是有利还是无利，不想它似什么东西，心如止水，寂而照之，离一切想，所有见闻觉知，便是如来。稍有少想，都不是如来。应供，从字面解，意思是应当供奉，其深层含义是把如来境界当成自己追求的崇高目标。等，即是等无有异，等正觉，即是对见闻觉知的所有景象，舍弃一切主观妄识，能等无有异地觉知其本来面目。用当今哲学界的话说，就是认识客观事物达到主客观高度统一的境界。
大慧菩萨提出问题：世尊！如来应供等正觉，是有为法还是无为法？是所证的果还是能证的因？是意识造作影像还是所造成的影像？是言说还是所说的内容？是感觉还是所感觉到的对象（色声香味触）？这些词句中的两个方面，是相异还是不异？
佛告大慧：如来应供等正觉于如是等辞句，非事非因。所以者何？俱有过故。
佛告诉大慧：如来应供等正觉这些辞句，不是果事也不是因。为什么呢？说它是果事或说它是因，都不正确。
大慧，若如来是事者，或作、或无常。无常故，一切事应是如来，我及诸佛，皆所不欲。
若说如来是所作的果，因为没有固定的作法，作法无常，所以所作的果无常，即是说如来无常。那么一切作法的果都可以说是如来。我和所有的佛都不取这种说法。
若非所作者，无所得故，方便则空，同于兔角、盘大之子，以无所有故。
若说不是所作的，无因即无果，无果即无得，一切方便法门都无所得，这些方便法门等于找兔角，等于要盘大生儿子，全都落空。
大慧，若无事无因者，则非有非无，若非有非无，则出于四句。四句者，是世间言说。若出四句者，则不堕四句。不堕四句故，智者所取。一切如来句义亦如是，慧者当知。
如果认为不是果、不是因，即是说不是有，亦不是无。非有非无，便跳不出一异、俱不俱、有无、常无常这四句的巢臼。执着于四句，是世间言说。跳出四句的错误；不执着四句，才是智者的选择。对于一切有关如来的句义，都应当这样理解。
第二节 无我并非无自性
如我所说，一切法无我。当知此义，无我性是无我。一切法有自性，无他性，如牛马。大慧，譬如非牛马性，非马牛性。其实非有非无，彼非无自性。
我说一切法无我，应当知道，这个无我，并不是什么都无自性。一切法有其自性，无他性。例如牛马之性，马有马性，马无牛性；牛有牛性，牛无马性。其实我说“非有非无”，并不是说什么法都无自性。
如是，大慧，一切诸法，非无自相、有自相，但非无我愚夫之所能知，以妄想故。
如是一切法空、无生、无自性，当如是知。
同理，一切法不是无自相，不是有自相。妄想执着“无我”相是“无”的愚夫，不能了知无我的真实义。
对“一切法空”、“无生”、“无自性”，都应这样理解。
第三节 如来与五阴，非异非不异
如来如是与阴非异非不异。
若不异阴者，应是无常。
同样的道理，如来与五阴，两者之间，不能说他们一定相异，也不能说他们一定不相异。
若说如来与五阴不相异，因为五阴的活动变化无常，则如来也是变化无常的了。
若异者，方便则空。若二者应有异。
如牛角，相似故不异，长短差别故有异，一切法亦如是。
若说如来与五阴相异，因为一切施设的方便法门，都将落空，都不可能入如来地了。
譬如两支牛角，都是牛角，他们相似，说它们不异。它们长短有差别，说它们有异。把这道理推广到一切法，都是一样，非异非不异。
大慧，如牛右角异左角，左角异右角，如是长短种种色，各各异。
大慧，如来于阴界入非异非不异。
譬如牛的右角跟左角的形状不完全一样，长短也不完全一样，颜色也不完全一样，它们不是不异，都是非异非不异。
同样的道理，可知如来与五阴、十八界、十二入，它们之间，也都是非异非不异。
第四节 如来与解脱 非异非不异
大慧，如是，如来解脱，非异非不异。如是，如来以解脱名说。
同样的道理，如来与解脱，两者之间，不能说他们一定相异，也不能说他们一定不相异。证入如来地，可说是解脱。离了色相的缠缚，便是解脱。因此可以说，如来就是解脱。
若如来异解脱者，应色相成，色相成故，应无常。
若不异者，修行者得相，应无分别，而修行者见分别。是故非异非不异。
若如来与解脱相异，即是说如来还不离色相，是无常的色相所成，那么，如来也是无常。
若如来与解脱不异，则获得解脱的每一个修行人的思想境界及其功德应无分别，而事实上获得解脱的修行者的境界及其功德，各各不同。所以说，如来与解脱，非异非不异。
第五节 如来智与尔焰 非异非不异
如是智及尔焰① ，非异非不异。
大慧，智及尔焰非异非不异者，非常非无常，非作非所作，非有为非无为，非觉非所觉，非阴非异阴，非说非所说，非一非异，非俱非不俱。
① 尔焰 梵音尔焰，意思是思想认识境界，在这里，专指对禅定中现前景象的见闻觉知境界。
智慧跟所知的思想认识境界，非异非不异。
如来智慧与所知的思想认识境界，不是恒常不变，也不是变化无常；不是意识造作影像，也不是所造成的影像，不是有为法，也不是无为法；不是感觉，也不是所感觉到的对象；跟五阴不是不同，也不是不异；不是言说，也不是所说的内容；不是同一，也不是相异；不是同时生，也不一定不是同时生。
第六节 三藐三佛陀佛陀 离一切根量
非一非异，非俱非不俱故，悉离一切量。离一切量，则无言说。无言说，则无生。无生，则无灭。无灭，则寂灭。寂灭，则自性涅槃。
因为不是同一，也不是相异，不是同时生，也不一定不是同时生，如来应供等正觉远离一切六根、六尘引起的见闻觉知。离一切见闻觉知，则离一切言说。离一切言说，则不会生起妄识。不生妄识，则无什么要灭。无可灭，便说是寂灭境界。寂灭境界，便是自性涅槃。
自性涅槃，则无事无因。无事无因，则无攀缘。无攀缘，则出过一切虚伪。出过一切虚伪，则是如来。如来则三藐三佛陀。
在自性涅槃中，无所谓什么是果、什么是因。无果无因，即是无分别智，便不会对境起攀缘。不起攀缘心，便舍离了一切虚伪习气。舍离一切虚伪习气，便证入了如来地。证入如来地的修行者，可称为正遍知大导师，是伟大的正遍知大导师。
大慧，是名三藐三佛陀佛陀①。大慧，三藐三佛陀佛陀者，离一切根量②。
① 三藐三佛陀佛陀迭用两个佛陀，起强化语气的作用，可理解为最最正确、最最伟大的大导师。
② 根量 六根、六尘及其所引起的六识，都是根量。
最最伟大的正遍知大导师，都远离一切根尘，有见闻觉知而六识不生，洞悉一切而自心不动，不分辨它是何事何物。
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
悉离诸根量，无事亦无因。
已离觉所觉，亦离相所相。
阴缘等正觉，一异莫能见。
若无有见者，云何而分别？
世尊把辩证不二的如来观再宣示一遍，说偈言：
智者悉离诸根量，如来非果亦非因，
觉与所觉非一异，离相所相莫妄分。
诸阴缘起与正觉，说一说异莫能见，
既然不见一异相，何必硬要作分辨？
非作非不作，非事亦非因。
非阴非在阴，亦非有余杂。
亦非有诸性，如彼妄想见。
当知亦非无，此法法亦尔。
一切非作非不作，究竟非果亦非因，
如来非阴非异阴，更非其余杂乱论。
诸性非有亦非无，勿堕愚夫妄想见，
执有执无皆有过，千法万法离二边。
以有故有无，以无故有有。
若无不应受若有不应想。
若于我非我，言说量留连。
沉溺于二边，自坏坏世间。
解脱一切过，正观察我通。
是名为正观，不毁大导师。
因有而后立个无，因无而后确立有，
若知其有不须想，若知其无无所受。
若然于我或无我，计着言说量留连，
沉溺有无二边见，误已害人祸不浅。
远离有无得解脱，正智观察悉如如，
如是证入如来地，正观不毁大导师。
问答
问：远离一切根尘，见闻觉知而六识不生，洞悉一切而自心不动，不分辨它是何事何物。
这几句话很深奥。可以详细解释一下吗？
答：在如幻三昧中，当六根清净，六尘不染之时，便说是远离一切根尘。这个时候，不是没有六根，因为六根是人们的觉知功能，不会消失。也不是没有六尘，因为六尘是内外事物在心中的反映，也没有消失。所以有见闻觉知，而这时的见闻觉知是没有分别心的。
佛法用五蕴解释每个人认识事物的过程。一个人的六根与六尘称为色蕴；根尘接触的第一刹那，说是受蕴，是身受；接着第二刹那是想蕴，是心想，有时说是心受：再接着是行蕴，即是思量，是第七识的作用；然后才是识蕴，即是确立了一个识相。说起来，说了这么多语言，过了许多刹那，而一个识相的产生，合起来还是一刹那。只是为了说的方便，把他说成几个刹那。
修禅进入如幻三昧，圣者只有前面说的第一刹那在活动，即是只有身受，没有心受。身受心不受，是圣贤的境界。一般凡夫做不到。
声闻圣弟子只有一受，是身受，心不受。这是阿含经说的。
不参与修禅实践的人，是很难理解这些道理的。
问：修禅到了圣贤境界，还会有相的活动吗？
答：有。本事经说：“诸行犹相续，诸所受皆灭，寂静永清凉，是无余涅槃。”这就证明圣贤进入无余涅槃时，还有相的活动。
凡圣的分界，就在于面对幻相，心动不动。
凡夫心动，生灭轮转。圣者心不动，即见如来。
阿含经说止观，六祖坛经说寂照，说的都是这么回事。寂而不照是死禅，照而不寂是野禅。
如果说禅定中没有相，证明这人还未知道什么叫如幻三昧。未懂如幻三昧不懂禅。
“身如菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”这首诗所表达的意思是修行者的高境界吗？显然不是。诗中的“尘埃”指的是“妄想杂念”。意为只要时时注意排除杂念，就不会招惹杂念，但“时时注意”本身就
罗婆那王劝请品第一：我亲自听到佛是这样说的。在某一个时候，释迦牟尼佛住在大海边的摩罗耶山顶的楞伽城中，同众多大比丘、大菩萨在一起，这些大菩萨都已通达世间、出世间，有为、无为的一切诸法，明了诸识亦无常一之体性，善知一切外境外物都是自心之所变现，精于禅定，富有神通，能随众生之心变现各种形像，方便说教，随机摄化
《楞伽经》和《楞严经》都是佛经。《楞伽经》是佛对大慧菩萨说的。《楞严经》是佛对阿难讲的。《楞伽经》主要讲如来藏的含义。其中“一切佛语心”更是点名奥义。相对于《楞严经》，《楞伽经》更加难懂《楞严经》主要内容有“七处征心、八还辨见、二十五圆通”以及修行过程中的偏颇指正。
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，“楞伽”译为“不可往”，在这里是指印度南面大海之中凡人无法抵达而且险不可攀的一座大山，也有人认为楞伽山位于今天的斯里兰卡，但多不被现代学者认可。“阿跋多罗”翻译成汉语就是“入或无上”的意思。“楞伽阿跋多罗宝经”译为入楞伽山的宝经或楞伽山无上宝经。
入楞伽经梵本新译 入楞伽经梵本新译 自序 《入楞伽经》(Lankavatara-sutra)是一本难读的经典。说它难读，并非因为经中的名相深奥，而是因为它的主旨难明。 本经在汉土传播，有三个主要系统。两个属
卍：执著言教，昧于真实。卍：生灭是识，不生灭是智。卍：言说是生是灭，义不生灭。卍：积集矣，妄想自缠，如蚕作茧，堕生死海。卍：实义者从多闻得，多闻者谓善于义非善言说。卍：宁起我见，如须弥山，不起空见，怀增上慢。卍：诸修多罗随顺一切众生心说，而非真实在言中。
《楞伽经》的主旨，实实在在说的是如来藏的法义。所以说这部经讲的是什么，主要是讲如来藏。等我们把整部经读完了以后就清楚了。 如来藏在佛教里是非常重要的。我们可以这么说：中观、唯识、如来藏，这是
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，亦称《入楞伽经》、《大乘入楞伽经》。其译名分别出自南朝宋元嘉二十年（443年）的求那跋陀罗、北魏的菩提流支、唐代于阗（今新疆和田）僧人实叉难陀。各译为四卷本、十卷本、七卷本。由于求那跋陀罗的译本最早，更接近本经的原始义，因此流传广、影响大。我们也以四卷本为工作底本。针对佛僧对话
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》。刘宋求那跋陀罗译，凡四卷。楞伽本为山名；阿跋多罗为“入”之义。意谓佛陀入此山所说的宝经，为唯识宗所依六经之一。本经宣说世界万有皆由心识所造，吾人认识作用的对象不在外界而在内心。系结合如来藏思想与唯识阿赖耶识思想，
北凉译：昙无谶所译，四卷。《楞伽》是中天竺国昙无谶三藏法师，他于西元四一二年来华，在北凉之首都姑臧地方，于八年中译出。他曾经译出《大般涅槃经》四十卷。何时译出《楞伽经》不得详知。因为昙无谶示寂于西元四三三年，大概是从四一二年即开始著手翻译，到四三三年之间译出此《楞伽经》罢。
「经文」 建立及诽谤，无有彼心量，身受用建立， 及心不能知，愚痴无智慧，建立及诽谤。 有四种非有有建立。云何为四？谓非有相建立，非有见建立，非有因建立，非有性建立。「释义」 凡夫的各种执着
《楞伽经》，全称《楞伽阿跋多罗宝经》，四卷。刘宋求那跋陀罗（394-468）译。师中印度人，因读《杂阿毘昙心论》，而崇信佛法，落发出家，受具足戒。师先习小乘教法，博通三藏，后转学大乘教法，深研《大品般若经》、《华严经》等诸经。刘宋元嘉十二年（435），经由海路至广州，文帝遣使迎入建康只洹寺，从事译经工作。与慧严、慧观等
这部经是佛教传灯的经典，达摩从印度来，他就是带着这个《楞伽经》来印证心地的。所以说是非常重要的一部经典。那么，他主要就是直指有根基的人当下见到佛性。如果是已经见到佛性的人就当下能够印证、明白，能够开智慧，能够承当这个本性的真实之道。然后，绵密保护，发扬光大，成就大道。
集注楞伽经序 朝议大夫新淮东安抚司参议 官竹斋沈瀛撰 我佛以一大事因缘出现于世三百余会说法度众生本无二致以众生性有上中下之别故佛语有浅深之异于诸经中如楞严圆觉皆为上根者说故其语深远惟上根
一、殊胜地位 楞伽为梵语难至的音译，表示该经为无上经典。实叉难陀译本御制序言云：所言入楞伽经者，斯乃诸佛心量之玄枢，群经理窟之妙键……入如来之藏，游解脱之门……伏以此经微妙，最为希有。中国禅宗初
四卷本《楞伽经》具足称为《楞伽阿跋多罗宝经》。是属于大乘三系中综合了‘虚妄唯识系’及‘真常唯心系’之重要经典，亦即说明唯心、如来藏及阿赖耶识之教义。在中国所翻译的众多经论中，梵文的原典绝大多数已经散佚，现在发现仅有的九部经之梵文原书，其中一部就是本经。另外还有《八千颂般若波罗蜜经》、《入法界品〈华严经〉》、《十地经》
华梵大学哲学系杜保瑞 摘要: 本文探究《楞伽经》中重要名相的知识意义,首先指出,佛教经典的言说内涵必定具备知识理论的传达目的,也因此存在观念议题重点的互异现象,亦即各个佛经必然在知识传达及理论建构上各有重点,因此《楞伽经》亦有观念重点,此即本文欲揭
福建闽南佛学院讲师 湛如法师 《楞伽经》是当初达摩祖师带来,作为印证我们学习佛法心得的一部经典。尤其是在禅宗和法相宗那里,它更是一部非常重要的经典。在法相宗里,它是五经十一论的中心点,其重要性表现为性相并重。 《楞伽经》有三种译本,一个是宋本,一个
由于教学需要，故作此提要，并将全部《楞伽经》文作了白话编译。先略述本经在禅宗内地位。宋·苏轼（1031—1101）称：《楞伽阿跋多罗宝经》，先佛所说微妙第一真实了义，故谓之佛语心品。祖师达摩以付二祖曰：“五（吾）观震旦所有经教，惟楞伽四卷可以印心”——见《苏轼·楞伽阿跋多罗宝经序》。
宋天竺三藏求那跋陀罗 译 楞伽阿跋多罗宝经序 朝议大夫直龙图阁权江淮荆浙等路制置盐 矾兼发运副使上护军赐紫金鱼袋蒋之奇撰 之奇尝苦楞伽经难读。又难得善本。会南都太子太保致政张公施此经。而眉山苏子瞻为书而刻之板。以为金山常
“如来藏”是《楞伽经》重要思想之一，就是指如来在每个修行者的心中。《楞伽经》中说：“如来藏自性清净……有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏。”“如来藏是善不善因。
《金刚经》中说：“所谓佛法者，即非佛法。”经文的意思是：佛祖所说的佛法，指的就是修行“无上正等正觉之心”的方法；佛祖的这些佛法，实际上不是概念上的佛法，佛法只不过用来开悟众生所说的一些道理罢了，名字叫做“佛法”。佛法是教你断烦恼、开智慧。
在佛教中，对事物认识的规范称之为法；修道有得的圣人都是这里证悟的，又称之为门。“不二法门”指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。在《坛经》中，六祖经常以“不二法门”的道理来回答对此产生的种种疑问，这是修证佛法的一大难关。慧能一派禅宗中
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
这部经典的标题为《佛说八大人觉经》。『佛』为『佛陀』的简称，佛的中文意思为觉者，即自觉觉他，觉行圆满的智者。本经中的『佛』，本是诸佛名号的统称，此处专指佛教教主释迦牟尼佛。『释迦』是姓，意为『能仁』；『牟尼』为名，意为『寂默』。『说』即讲话的意
全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又称《首楞严经》、《大佛顶经》。唐般刺密帝译。十卷。
于它论述了瑜伽师修行时所由。经历的十七个阶段（十七地），所以也叫作《十七地论》。关于本经的作者，西藏流传着这么一个神话传说无著为了能正确了解佛法的意义，希望能见到弥勒。他在鸡足山的一个岩洞中勒修弥勒法三年，但没有任何效果。
传说六祖慧能本来是岭南一个樵夫，因为卖柴，在大街上听到一户人家念《金刚经》，在心灵上产生了领悟，于是开始修行佛法。慧能修行过程中取得那个诵经人的资助，于是到黄梅县东禅寺参见五祖。他见五祖时，两人的对话使五祖认为慧能此时显然已开了智慧
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
在佛教中，只有释迦牟尼佛的言论才被称为“经”，但在中国佛教历史上，有一部由中国僧人所辑录的被称为“经”的著作，这便是由禅宗六祖慧能口述、弟子法海整理而成的《六祖坛经》。《六祖坛经》是由弟子法海整理六祖讲经内容而成，是中国禅宗的根本经典之一，也是
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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