卷三 一切佛语心品第三 第六章 菩萨不立不生宗之二
第四节 菩萨应说一切法如幻如梦
大慧，然菩萨摩诃萨说一切法如幻如梦，现不现相故及见觉过故，当说一切法如幻梦性，除为愚夫离恐怖句故。
菩萨说法，说“一切法如幻如梦”。一切法都是自己心中显现的影像，有时显现，有时不显现，有人见，有人不见，有人面对一切影像，都能自心清净，有人面对如此影像，妄想不断，在六道轮回。所以应当说“一切都如梦如幻”。只有在为了避免愚夫会发生惊异怀疑的时候，才说“一切法不生”。
大慧，愚夫堕有无见，莫令彼恐怖远离摩诃衍。
对那些还固执“有见”“无见” 的愚夫说法，要随顺他们的希望心，一步步引导他们趣向大乘，不要让他们因为惊异怀疑而远离大乘。
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
无自性无说，无事无相续，
彼愚夫妄想，如死尸恶觉。
一切法不生，非彼外道宗，
至竟无所生，性缘所成就。
世尊把这意义再宣示一遍，说偈言：
有无自性有无说，有无相续有无事，
愚夫执着生妄想，犹如死尸恶觉知。
我说一切法不生，不同外道不生宗，
如来清净无所生，离性离缘自宗通。
一切法不生，慧者不作想，
彼宗因生故，觉者悉除灭。
譬如翳目视，想见垂发相，
计著性亦然，愚夫邪妄想。
不说一切法不生，慧者不作有无想，
不生之宗因生立，觉者悉离生灭相。
譬如翳目见重影，妄想见有垂发相，
执着有性或非性，愚夫邪见生妄想。
施设于三有，无有事自性，
施设事自性，思维起妄想。
相事设言教，意乱极震掉，
佛子能超出，远离诸妄想。
于三界有作施设，实无诸事自性相，
于施设事执有性，思维量度起妄想。
名相事相作言教，为除彼等惑乱想，
佛子智慧能超出，自觉远离诸妄想。
非水水想受，斯从渴爱生，
愚夫如是惑，圣见则不然。
圣人见清净，三脱三昧生，
远离于生灭，游行无所有。
非水作水生想受，是从渴爱生妄想，
愚夫如是见惑乱，圣者无贪无惑想。
圣者离相见清净，得三解脱三昧生，
远离生灭二边见，无所有地任游行。
修行无所有，亦无性非性。
性非性平等，从是生圣果。
远何性非性？云何性平等？
谓彼心不知，内心极漂动，
若能坏彼者，心则平等见。
即相离相无所有，亦无所谓性非性，
性与非性平等观，从是修入自觉圣。
为何愚执性非性？为何圣智见平等？
愚夫自心不自知，内外飘动乱翻腾。
若能破除彼妄识，亦能离执见平等。
菩萨说法，应当说“一切法如幻如梦”。
要注意这里说的都是如幻三昧中事。
金刚经说：“一切有为法，如梦幻泡影”，明显指出是有为法，是修习禅定中的有为法。
我们可不应该用如梦如幻的态度对待做人的基本原则。遵纪守法，涵养道德，认真工作，孝顺父母，家庭和睦，都应当以积极的态度来对待。不会做人，怎能作佛？
第五节智慧不观察 此无智非智
尔时，大慧菩萨复白佛言：世尊，如世尊说，如攀缘事，智慧不得。
大慧菩萨再提出疑问，对佛说：世尊！如世尊所说，如果执着三昧中自己心中显现的影像是实有其事，对此攀缘而生妄想，便得不到智慧。
是施设量建立施设，所摄受非性，摄受亦非性，以无摄故。
因为所有影像都是施设有为法、心专一境、由此熏习而在心中留下的前尘影事的复现而已，所有名言也都是圣人方便施设进行言教而留下的话句而已。所摄受的相无实性，摄受本身也无实性，其实并没有什么是可以摄受的。
智则不生，唯施设名耳。
智者对这些因方便施设而形成的影像和名言，不会生出妄想，自心寂静，没有什么可得。
云何？世尊！为不觉性自相共相异不异故，智不得耶？为自相共相种种性自性相隐蔽故，智不得耶？为山岩石壁、地水火风障故，智不得耶？为极远极近故，智不得耶？为老小盲冥诸根不具故，智不得耶？
是因为种种法的自性共性、自相共相很隐蔽以至智者无所得吗？是因为山岩石壁和地水火风的障碍以至智者无所得吗？是因为极远、极近以至智者无所得吗？是因为老小盲冥诸根不具以至智者无所得吗？
世尊，若不觉自共相异不异智不得者，不应说智，应说无智，以有事不得故。
世尊！如果是不能分别种种自共相而说智者无所得，因为有事不可得，所以不能说他是智者，应是无智。
若复种种自共相、性自性相隐蔽故智不得者，彼亦无智，非是智。
如果是因为种种法的自性共性、自相共相很隐蔽以至智者无所得，亦无智，不是智者。
世尊，有尔熖故，智生非无性，会尔焰故名为智。若山岩石壁、地水火风、极远极近、老小盲冥、诸根不具，智不得者，此亦非智，应是无智，以有事不可得故。
世尊！有能知之心和已知之境结合才是智，有事不得不是智。如果是因为山岩石壁，地水火风等障碍，或是极远、极近、老小盲冥诸根不具以至智者无所得，因为有事不可得，所以统统不是智者，应是无智。
佛告大慧：不如是无智，应是智，非非智，我不如是隐覆说。
佛告诉大慧：不像你说的无智。于攀缘事无所得，实实在在是智慧观照的结果，不是无智，不是你所说的什么隐蔽，什么障碍、什么诸根不具，也不是我作什么隐覆说。
攀缘事智慧不得，是施设量建立。觉自心现量，有无有，外性非性，知而事不得①。不得故，智于尔焰不生。
① 知而事不得 如来自觉境界 清楚地觉知一切形相，但离心离想，自心清净，不作攀缘；一切如幻之相，都无实性，知而不察，则无事可得。到达这种境界，就说是如来自觉境界。
我说攀缘事智慧不得，即是觉知自己心中显现的影像，非有非无，离性非性。智者对现前的影像，不是不知，但是智者不生思量心，不生分别心，不去细察它是什么东西，所以说知而不察，则无事可得。因为无所得，智者不会生所知障。
顺三解脱，智亦不得。
非妄想者无始性非性虚伪习智作如是知，是知彼不知故，于外事处所相性无性，妄想不断。
直至入三解脱门，智者都知而不察，无事可得。
这是圣知圣见的智慧，不是计着有性无性妄想习气的愚夫所能了解的。愚夫不如实知，执着名相事相，执着有事无事，有性无性，从而妄想不断。
自心现量建立，说我我所相。摄受计著，不觉自心现量 ，于智尔焰而起妄想。
依于现前的境界建立，说有我我所。自心摄受，不明白这是自心现量，生起所知障，再因此而生起妄想。
妄想故，外性非性，观察不得，依于断见。
因为是妄想，并无实性，观察推寻不得，又反过来生起“一切法灭了”的断灭见。
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
有诸攀缘事，智慧不观察，
此无智非智，是妄想者说。
于不异相性，智慧不观察。
障碍及远近，是名为邪智。
老小诸根冥，而智慧不生，
而实有尔焰，是亦说邪智。
世尊把这意义再宣示一遍，说偈言：
三有诸般攀缘事，智慧无察则无事，
若谓无察是无智，则是愚夫说妄语。
性相非异非不异，智慧无察则无事，
若论障碍及远近，则是愚夫说邪智。
若谓老小诸根冥，无察无事不是智，
所知境界执为实，亦是愚夫说邪智。
第六节 再说宗通与说通
复次，大慧，愚痴凡夫无始虚伪、恶邪妄想之所回转。回转时，自宗通及说通不善了知，著自心现外性故。著方便说，于自宗四句，清净通相，不善分别。
再说，愚痴凡夫总跳不出长久以来熏习形成的邪恶妄想，在妄想中转来转去，执着自己心中所现影像的自性相，不能够正确理解自宗通及说通。执着方便施设的言说相，所以无法了解离四句的自宗清净通相。
大慧白佛言：诚如尊教，惟愿世尊为我分别说通及宗通，我及余菩萨摩诃萨善于二通，来世凡夫声闻缘觉不得其短。
大慧菩萨插话说： 诚如世尊教诲，还请世尊再为我们说清楚说通和宗通，我们掌握了二通，以后在辩说时 ，不让凡夫和声闻缘觉抓到我们论说的缺陷。
佛告大慧：善哉，善哉！谛听，谛听，善思念之，当为汝说。
大慧白佛言：唯然受教！
佛告诉大慧：好啊，好啊！好好听着，认真思考，随时忆念。我现在对你们说。
大慧说：我用心听着。
佛告大慧：三世如来有二种法通，谓说通及自宗通。
说通者，谓随众生心之所应，为说种种众具契经，是名说通。
佛告诉大慧 ：从前的、现在的、将来的如来说法，都通达两种法，就是说通和自宗通。
说通，指随应众生心 ，为他们契经契理说种种方便法门，这就是说通。
自宗通者，谓修行者，离自心现种种妄想，谓不堕一异、俱不俱品，超度一切心意意识，自觉圣境界，离因成见相。
自宗通，指修行者离自心显现的种种妄想相，离一异、俱不俱、有无非有无、常无常，超度一切心意意识归无所有，离因缘见相、入自觉圣境界。
一切外道声闻缘觉堕二边者所不能知，我说是名自宗通法。
一切陷于执着二边见的外道、声闻、缘觉，都不能了解。这就是我说的自宗通。
大慧，是名自宗通及说通相，汝及余菩萨摩诃萨应当修学。
这里说的自宗通和说通的内容，你和诸位菩萨，应当好好修学 。
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
我谓二种通，宗通及言说，
说者授童蒙，宗为修行者。
世尊把宗通和说通相再宣示一遍，说偈言：
我说如来二种通，自宗通和言说通，
宗通行者自通达，说通为了授童蒙。
“身如菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”这首诗所表达的意思是修行者的高境界吗？显然不是。诗中的“尘埃”指的是“妄想杂念”。意为只要时时注意排除杂念，就不会招惹杂念，但“时时注意”本身就
罗婆那王劝请品第一：我亲自听到佛是这样说的。在某一个时候，释迦牟尼佛住在大海边的摩罗耶山顶的楞伽城中，同众多大比丘、大菩萨在一起，这些大菩萨都已通达世间、出世间，有为、无为的一切诸法，明了诸识亦无常一之体性，善知一切外境外物都是自心之所变现，精于禅定，富有神通，能随众生之心变现各种形像，方便说教，随机摄化
《楞伽经》和《楞严经》都是佛经。《楞伽经》是佛对大慧菩萨说的。《楞严经》是佛对阿难讲的。《楞伽经》主要讲如来藏的含义。其中“一切佛语心”更是点名奥义。相对于《楞严经》，《楞伽经》更加难懂《楞严经》主要内容有“七处征心、八还辨见、二十五圆通”以及修行过程中的偏颇指正。
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，“楞伽”译为“不可往”，在这里是指印度南面大海之中凡人无法抵达而且险不可攀的一座大山，也有人认为楞伽山位于今天的斯里兰卡，但多不被现代学者认可。“阿跋多罗”翻译成汉语就是“入或无上”的意思。“楞伽阿跋多罗宝经”译为入楞伽山的宝经或楞伽山无上宝经。
入楞伽经梵本新译 入楞伽经梵本新译 自序 《入楞伽经》(Lankavatara-sutra)是一本难读的经典。说它难读，并非因为经中的名相深奥，而是因为它的主旨难明。 本经在汉土传播，有三个主要系统。两个属
卍：执著言教，昧于真实。卍：生灭是识，不生灭是智。卍：言说是生是灭，义不生灭。卍：积集矣，妄想自缠，如蚕作茧，堕生死海。卍：实义者从多闻得，多闻者谓善于义非善言说。卍：宁起我见，如须弥山，不起空见，怀增上慢。卍：诸修多罗随顺一切众生心说，而非真实在言中。
《楞伽经》的主旨，实实在在说的是如来藏的法义。所以说这部经讲的是什么，主要是讲如来藏。等我们把整部经读完了以后就清楚了。 如来藏在佛教里是非常重要的。我们可以这么说：中观、唯识、如来藏，这是
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，亦称《入楞伽经》、《大乘入楞伽经》。其译名分别出自南朝宋元嘉二十年（443年）的求那跋陀罗、北魏的菩提流支、唐代于阗（今新疆和田）僧人实叉难陀。各译为四卷本、十卷本、七卷本。由于求那跋陀罗的译本最早，更接近本经的原始义，因此流传广、影响大。我们也以四卷本为工作底本。针对佛僧对话
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》。刘宋求那跋陀罗译，凡四卷。楞伽本为山名；阿跋多罗为“入”之义。意谓佛陀入此山所说的宝经，为唯识宗所依六经之一。本经宣说世界万有皆由心识所造，吾人认识作用的对象不在外界而在内心。系结合如来藏思想与唯识阿赖耶识思想，
北凉译：昙无谶所译，四卷。《楞伽》是中天竺国昙无谶三藏法师，他于西元四一二年来华，在北凉之首都姑臧地方，于八年中译出。他曾经译出《大般涅槃经》四十卷。何时译出《楞伽经》不得详知。因为昙无谶示寂于西元四三三年，大概是从四一二年即开始著手翻译，到四三三年之间译出此《楞伽经》罢。
「经文」 建立及诽谤，无有彼心量，身受用建立， 及心不能知，愚痴无智慧，建立及诽谤。 有四种非有有建立。云何为四？谓非有相建立，非有见建立，非有因建立，非有性建立。「释义」 凡夫的各种执着
《楞伽经》，全称《楞伽阿跋多罗宝经》，四卷。刘宋求那跋陀罗（394-468）译。师中印度人，因读《杂阿毘昙心论》，而崇信佛法，落发出家，受具足戒。师先习小乘教法，博通三藏，后转学大乘教法，深研《大品般若经》、《华严经》等诸经。刘宋元嘉十二年（435），经由海路至广州，文帝遣使迎入建康只洹寺，从事译经工作。与慧严、慧观等
这部经是佛教传灯的经典，达摩从印度来，他就是带着这个《楞伽经》来印证心地的。所以说是非常重要的一部经典。那么，他主要就是直指有根基的人当下见到佛性。如果是已经见到佛性的人就当下能够印证、明白，能够开智慧，能够承当这个本性的真实之道。然后，绵密保护，发扬光大，成就大道。
集注楞伽经序 朝议大夫新淮东安抚司参议 官竹斋沈瀛撰 我佛以一大事因缘出现于世三百余会说法度众生本无二致以众生性有上中下之别故佛语有浅深之异于诸经中如楞严圆觉皆为上根者说故其语深远惟上根
一、殊胜地位 楞伽为梵语难至的音译，表示该经为无上经典。实叉难陀译本御制序言云：所言入楞伽经者，斯乃诸佛心量之玄枢，群经理窟之妙键……入如来之藏，游解脱之门……伏以此经微妙，最为希有。中国禅宗初
四卷本《楞伽经》具足称为《楞伽阿跋多罗宝经》。是属于大乘三系中综合了‘虚妄唯识系’及‘真常唯心系’之重要经典，亦即说明唯心、如来藏及阿赖耶识之教义。在中国所翻译的众多经论中，梵文的原典绝大多数已经散佚，现在发现仅有的九部经之梵文原书，其中一部就是本经。另外还有《八千颂般若波罗蜜经》、《入法界品〈华严经〉》、《十地经》
华梵大学哲学系杜保瑞 摘要: 本文探究《楞伽经》中重要名相的知识意义,首先指出,佛教经典的言说内涵必定具备知识理论的传达目的,也因此存在观念议题重点的互异现象,亦即各个佛经必然在知识传达及理论建构上各有重点,因此《楞伽经》亦有观念重点,此即本文欲揭
福建闽南佛学院讲师 湛如法师 《楞伽经》是当初达摩祖师带来,作为印证我们学习佛法心得的一部经典。尤其是在禅宗和法相宗那里,它更是一部非常重要的经典。在法相宗里,它是五经十一论的中心点,其重要性表现为性相并重。 《楞伽经》有三种译本,一个是宋本,一个
由于教学需要，故作此提要，并将全部《楞伽经》文作了白话编译。先略述本经在禅宗内地位。宋·苏轼（1031—1101）称：《楞伽阿跋多罗宝经》，先佛所说微妙第一真实了义，故谓之佛语心品。祖师达摩以付二祖曰：“五（吾）观震旦所有经教，惟楞伽四卷可以印心”——见《苏轼·楞伽阿跋多罗宝经序》。
宋天竺三藏求那跋陀罗 译 楞伽阿跋多罗宝经序 朝议大夫直龙图阁权江淮荆浙等路制置盐 矾兼发运副使上护军赐紫金鱼袋蒋之奇撰 之奇尝苦楞伽经难读。又难得善本。会南都太子太保致政张公施此经。而眉山苏子瞻为书而刻之板。以为金山常
“如来藏”是《楞伽经》重要思想之一，就是指如来在每个修行者的心中。《楞伽经》中说：“如来藏自性清净……有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏。”“如来藏是善不善因。
《金刚经》中说：“所谓佛法者，即非佛法。”经文的意思是：佛祖所说的佛法，指的就是修行“无上正等正觉之心”的方法；佛祖的这些佛法，实际上不是概念上的佛法，佛法只不过用来开悟众生所说的一些道理罢了，名字叫做“佛法”。佛法是教你断烦恼、开智慧。
在佛教中，对事物认识的规范称之为法；修道有得的圣人都是这里证悟的，又称之为门。“不二法门”指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。在《坛经》中，六祖经常以“不二法门”的道理来回答对此产生的种种疑问，这是修证佛法的一大难关。慧能一派禅宗中
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
这部经典的标题为《佛说八大人觉经》。『佛』为『佛陀』的简称，佛的中文意思为觉者，即自觉觉他，觉行圆满的智者。本经中的『佛』，本是诸佛名号的统称，此处专指佛教教主释迦牟尼佛。『释迦』是姓，意为『能仁』；『牟尼』为名，意为『寂默』。『说』即讲话的意
全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又称《首楞严经》、《大佛顶经》。唐般刺密帝译。十卷。
于它论述了瑜伽师修行时所由。经历的十七个阶段（十七地），所以也叫作《十七地论》。关于本经的作者，西藏流传着这么一个神话传说无著为了能正确了解佛法的意义，希望能见到弥勒。他在鸡足山的一个岩洞中勒修弥勒法三年，但没有任何效果。
传说六祖慧能本来是岭南一个樵夫，因为卖柴，在大街上听到一户人家念《金刚经》，在心灵上产生了领悟，于是开始修行佛法。慧能修行过程中取得那个诵经人的资助，于是到黄梅县东禅寺参见五祖。他见五祖时，两人的对话使五祖认为慧能此时显然已开了智慧
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
在佛教中，只有释迦牟尼佛的言论才被称为“经”，但在中国佛教历史上，有一部由中国僧人所辑录的被称为“经”的著作，这便是由禅宗六祖慧能口述、弟子法海整理而成的《六祖坛经》。《六祖坛经》是由弟子法海整理六祖讲经内容而成，是中国禅宗的根本经典之一，也是
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
