解读《楞伽经》第二讲

楞伽经 | [投稿]

　　过去无量佛，咸升宝山顶，

　　住楞伽城中，说自所证法。

　　世尊亦应尔，住彼宝严山，

　　菩萨众围绕，演说清净法。

　　“去无量佛，咸升宝山顶，住楞伽城中，说自所证法。”过去诸佛也去过，可见这个罗刹王也是难调难伏，他都见过过去佛为什么还没有成道？这就是众生业障，因为他没有真正地规范到佛法里去，虽说过去诸佛也给他讲说过人家自己证的佛法智慧，但是这个罗刹王他要坚持他自己的，就跟我们一样，我们实际上也见过过去佛，我们也听过过去佛说法的，为什么我们现在还轮回？因为你太坚固了，所以现在就要好好地修行。

　　“世尊亦应尔，住彼宝严山，菩萨众围绕，演说清净法。”世尊，您也应该像过去诸佛那样继续给我们开示，这就是众生的那种可爱，因为我们肯定听过过去佛的，您肯定您也能那样，佛您继续给我们开示吧。

　　我等于今日，及住楞伽众，

　　一心共欲闻，离言自证法。

　　我们都愿意听，人家都发心愿意听，所以我们一听武则天那个开经偈“我今见闻得受持，愿解如来真实义”实际上是个颠倒说法，你要仔细品这个不能品， “见”就是你已经认识到了，“闻”是什么？熏习了，已经有见闻之力了，而且你已经接受了，已经去修行了，你怎么发心才去解他的真实义？你应该去成就道义果报才行，所以前后是个颠倒，在家人只能说解解义，我就说那是个在家人写的吧？武则天不是出家人，出家人是上求佛道的。

　　看我们这个千百年来开经偈都是解义，发愿成功，现在流行的佛法的趋势都是给你解义，没有说去成就修行的吧？很少说你按照这个方法去修行的，成就什么样的果报的。你去看吧市面上都是解义，喔家伙解多少，因为发愿就成真，都是解真实义。

　　我们千万别发这个愿，你要发这个愿解真实义就坏了。那时我在一个网站上把开经偈改了，喔家伙多少人骂我，因为他们都趋炎附势，皇帝写的你怎么能改呢？而且经过多少高僧大德认可了的。

　　人家高僧大德认可不认可你怎么知道？反正我听过第一个反对过的就是我师父反对过，“解什么义呀，你要成佛才对”出家人你不成佛？你已经见闻受持了。关键有前面一句顶着它来，没见闻、没受持，你解义，只有解义了你才愿意见闻受持。你已经见闻受持了就不要再解义了，多此一举。

　　所以我就给改了，“我今见闻得受持，愿成如来无上道”，我们要把改过的推行天下。以后我们印的经书前面都是那样的。这是真真实实的发愿，你光发愿解义有啥用？

　　你别跟这些罗刹众似的，“一心共欲闻，离言自证法”现在他才想着说，我们光听说的道理，“言”是已经听够了，说的道理已经听够了，我们要听如何去证明的方法，诸佛如何通过祂自己的方法去获得证悟的这种法，我们愿意听这样的，因为过去诸佛已经把该讲的话讲完了，我们都听得差不多了。

　　我念去来世，所有无量佛，

　　菩萨共围绕，演说楞伽经。

　　此入楞伽典，昔佛所称赞，

　　愿佛同往尊，亦为众开演。

　　这个神通力不可思议。“我念去来世”忆念过去未来这些世界当中，“所有无量佛”有天眼通可以见得到无量诸佛菩萨都要演说《楞伽经》，《楞伽经》是什么？《楞伽经》是三世诸佛的法典，三世十方一切诸佛菩萨，必须遵循的法典，这个了不得。

　　那一天我们一说讲《楞伽经》，老师父都感觉到特别的稀奇，首先告诉“《楞伽经》不好懂”。的确不好懂，五祖以前，达摩祖师都是历代祖师用来证明自己修行的境界的一个标准，真理的标准。为什么给你讲出来这个？讲出来的目的就是要你知道什么叫修行成就，怎么做就成就了，而且这就是抛开言论了，抛开戏论了，我们把那些所谓说法道理都一边儿去了，直接就是从怎么做开始，所以说这个叫“楞伽经”。

　　“楞伽经”是什么？不可攀登的意思。

　　“此入楞伽典，昔佛所称赞”我们进入这个楞伽教典，过去诸佛是所称赞的。

　　“愿佛同往尊，亦为众开演”愿释迦牟尼佛您跟过去诸佛一样，为大众开演这个深奥的真理。

　　请佛为哀愍，无量夜叉众，

　　入彼宝严城，说此妙法门。

　　此妙楞伽城，种种宝严饰，

　　墙壁非土石，罗网悉珍宝。

　　此诸夜叉众，昔曾供养佛，

　　修行离诸过，证知常明了。

　　“请佛为哀愍，无量夜叉众”佛祖慈悲啊，说法得有法谛相应呀，这个法不能去乱讲的，因为因缘、法缘不合，谛缘不合，达不到效果，包括我们今天只是讲了个偈颂在这里可以说一说，要真正讲说实证教理的时候一定要升座入城去讲的，不入城讲没有那个力量，这是肯定要有个相应。

　　因为佛说法还去需要入“宝严城”，就是众宝庄严的城，也可以讲是众宝庄严的地方，也可以讲是罗刹王所住之地，“说此妙法门”。

　　“此妙楞伽城”楞伽城非常美妙，美妙到什么程度？“种种宝严饰，墙壁非土石”人家都是种种诸宝庄严。什么叫宝严饰？咱们去过故宫，故宫的墙也不行，故宫的墙也是砖瓦做的，人家那个墙都不是土石做的，是宝贝。我们楼上那屋里头全是经典，而且是佛的形象都在那里，所以说这种地方才适合讲说微妙之法，这是一个相应。

　　“罗网悉珍宝”，罗网是庄严，就像咱们晚会里头挂的那些滴里嘟噜那一堆东西。

　　“此诸夜叉众，昔曾供养佛，修行离诸过”这些人都是过去发过菩提心修行的才能听到这个经，我们也是这样的，“证知常明了”佛祖您肯定知道这些，而且智慧也非常明了的

　　夜叉男女等，渴仰于大乘，

　　自信摩诃衍，亦乐令他住。

　　惟愿无上尊，为诸罗刹众，

　　瓮耳等眷属，往诣楞伽城。

　　“夜叉男女等” 夜叉众也是有男女的， “渴仰于大乘”对大乘法非常有渴仰之心，“自信摩诃衍”摩诃衍是大智慧行，依大智慧行的人，依大智慧行有什么标志呢？不但自利而且利他，这是真正的智慧行者，“亦乐令他住”。

　　“瓮耳等眷属”是没有听明白的人，这一帮人有听明白的还有没有听明白的。“往诣楞伽城”都到楞伽城去听经。

　　我于去来今，勤供养诸佛，

　　愿闻自证法，究竟大乘道。

　　愿佛哀愍我，及诸夜叉众，

　　共诸佛子等，入此楞伽城。

　　“我于去来今”我在过去、现在和将来，“勤供养诸佛”他为什么能听到这个法？因为他过去、将来和现在，他都在供养无量诸佛，他非常勤恳地在供佛，所以说他就能听到这个佛所证法，首先他是因种足了，因具足的表现就是“勤供养佛”。何为勤？就是要连续不断的事相皈依。记住，获得法理的前提是什么？你在事相上要皈依的，首先从事相上你要去亲近佛法的，事相就是我们要拜佛、要诵经、要顶礼、要烧香、要上花，种种这些佛事要做的，你这些做才会感召缘的成熟。

　　何为缘的成熟？佛法真理的显现，那就是缘的成熟，是你解脱缘的成熟。我们目的是让我们自己的生命获得解脱缘。但是这个缘的成熟，缘成熟以后你要接触祂，因缘得聚会才能成就你的功德，因缘不聚会照样没有用。

　　释迦佛出世的时候，不一定都解脱的，只是缘成熟的人，跟他有接触，你才能被解脱的。我今天在这里讲楞伽经，你的因缘成熟了，说明你过去供养菩萨、供养佛的那种功德利益显现，你今天才能听得到，听得到以后，你不要就听到，完了。你要勤思维，要真正地经常去相续地思维，这样才行，你才能够把它变为自证之法。

　　“愿佛哀愍我，及诸夜叉众，共诸佛子等，入此楞伽城”愿佛慈愍我们这些人，共入此楞伽城。楞伽城表示什么？法的缘起力，我们要知道，我们要想解脱必须先寻找法的缘起，要没有法的缘起，我们这些没有办法解脱，缘起一定要具足。

　　我宫殿婇女，及以诸璎珞，

　　可爱无忧园，愿佛哀纳受。

　　我于佛菩萨，无有不舍物，

　　乃至身给侍，惟愿哀纳受。

　　我们能获得解脱的其因所在是什么？我们的一切都可以放下才行，我们有执著的时候就放不下，因为这个罗刹王为什么获得解脱呢？他那些宫殿呀婇女啊，包括他的璎珞，璎珞就是他的那些装饰品，包括他的家园，都去供养佛去，“愿佛哀纳受”，不是跟咱们似的，某个大居士去庙里去了，那觉得自己真是大居士，到庙里横着呐，人家罗刹王不是，人家罗刹王供养的是宫殿、婇女、璎珞，包括他的家都供养佛，而且还求着佛，“哎呀，佛祖你接受吧。”

　　所以说我们的心态真的是颠倒的，这就是阎浮提众生，我们的心态还真不如个鬼来，实际上罗刹是鬼，那个鬼还知道求佛给我一个机会，你看咱们现在这些人呢？太可怕了，他倒成了什么了？实际上现在这个叫法也不对，他进到庙里他成施主了，他成了施舍给你的人了，搞颠倒了，实际上佛是大施主啊。

　　《法华经》上说，佛施给众生的是无畏福德，我们都弄错了，还不如鬼，那鬼王还知道求佛接受，而且你看人家不单单人家很有勇气呀，发心很好，“我于佛菩萨，无有不舍物”我对于佛菩萨的恭敬，我什么都能舍，人家有这样的心，放下的心，人家才能怎么样？才可以获得。

　　“乃至身给侍，惟愿哀纳受”包括我自己伺候你都行，罗刹王，那是鬼王，为什么这么说？只有你这样完完全全把你自有的东西看破、放下，你才能进入佛法的解脱，我们现在学佛不是，我们现在学佛是用佛法来坚固你的生活的，希望佛祖保佑我多发财，多造业。不是说为了息灭你的贪嗔痴，是为了增加坚固你的贪嗔痴，那你怎么能够成就解脱？你也听不懂，你也听不到，成佛解脱的法，你只能听到发财了怎么样那些东西呀，这一篇偈文很好的，我们要听懂。

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