楞伽经概说

楞伽经 | 作者：印海法师 [投稿]

四、本经之内容

　　《楞伽经》之主题所说的是甚么？各宗各派角度不同而有所偏重，这本是自然的事。例如修学唯识者，注重无着、世亲一系的学说。相反的，华严一派的学者强调‘性相交彻、圆融无碍’。天台宗也以一家之言来解说本经之义理。禅宗由于‘不立文字’而参悟如如正智之理体。所以七卷《愣伽》之御制序中说：以‘派支之义多舛’来批评十卷《楞伽》。

　　佛学家们，习惯上把本经思想列入唯识系或华严系。然而这是否就是记述此经者之意见，不得而知。

　　那么，《楞伽经》的真义是甚么？

　　有二种解释。其一，把本经经义概括为五法、三自性、八识、二无我。其二，鉴于经中又以‘佛语心’三字为品名，佛语心就是佛教之心髓，因此认为经义主要是说明‘自觉圣智’。

　　《楞伽》传‘自内证’心法。从菩提达摩与《楞伽经》的特殊关系上，也可明显的看出。其实，本经一开始，佛陀就指出关键，即：

　　‘汝等诸佛子，今皆恣所问，我当为汝说，自觉之境界’。

　　经文所说：‘自觉圣智’、‘自证圣智’、‘圣智自内证’，即是反覆的说明这一问题。

　　唐代西明寺之法藏，曾经参加七卷《楞伽经》之汉译工作，彼撰作《入楞伽心玄义》一卷，用十门分别注释其要点，其中六门‘所诠宗趣’，概括地记述《楞伽经》之内容，今作一简单的介绍：

　　《入楞伽心玄义》中说：‘第六所诠宗趣者，语之所表曰宗，宗之所归曰趣。通辩此经宗趣有十：一、或说无宗，二、或唯妄想，三、或自觉圣智，四、或说一心，五、或开二谛，六、三无等义，七、或以四门法义，八、或以五门相对义，九、立破无碍，十、显密自在。’

　　第一，《楞伽》之宗，以‘无’为宗者，即说明一切诸法之存在是圆融无碍之心体，既非言语可及，亦非思索能达，《楞伽》之宗旨，以无为宗，既无所立，所以不可说宗，如经中说‘外道立五分论是有众多之过失’。若以无宗为宗，就连无宗的立场也《无》掉，故亦无归趣，因此《楞伽》以‘无’为出发点。

　　第二，《楞伽》以去妄想为宗，本经教导吾人超出分别之世界，任何的执着，任何之所见，皆是分别心所成，若执持有、无，一、异，自、他等等皆属于迷执，所以说是妄想。‘以妄想有二义，一病、二药。病是凡夫执见，但是虚妄之想，是所对治故，是病也。药谓佛语众生言：汝起有、无见，皆是妄想，众生闻已，即离彼见，故是药也’。应该远离妄想，远离妄想处即是《楞伽》之归趣处。

　　第三，应该实际体会得自觉圣智。以一切存在唯是自心所现，悉皆平等。但觉知此能觉智之自体亦如如一味，妙绝能、所，超越能觉、所觉之分别。正如经说：‘无有佛涅槃，远离〈能〉觉、所觉’。这不就是透露出自内证之消息吗？《楞伽》教人妙绝能、所，结果到达自觉之实际时，自觉之心也要泯灭。所以说：‘是故举觉为宗，泯觉为趣’。

　　第四，以一心为宗者，在《楞伽》中到处可以看到。应知一切存在皆是唯心所现，《玄义》中说：‘习气内扰，妄境风起，吹击心〈识大〉海，涛波万端’，此是以内习气为因，外妄镜为缘，出现了分别之世界，现又执着此知的世界，各自展开妄执之现象。所以经中虽分有多门，无非显此唯心之义。今说‘唯心为宗，心尽为趣’。因此经中说：‘无心之心量，我说为心量’一切被引到唯心上。但此唯心之心亦不可保留，最后方得解脱，故知《楞伽》之归趣是在无心之心量。

　　第五，《楞伽》以二谛为宗者，说明二谛之相关性。在凡夫心相上有种种分别，是为世俗谛法；在圣者心智中远离染、净缘起，进入一味无二之相，名为真谛。真、俗二谛之关系，有顺、逆各方面。依据圣智之作用观察一切法圆融自在，无不自得。因而，依此自得之理向修行方向前进时，皆属《楞伽》宗趣。

　　第六，以三种无等义为宗趣者。一、无上境地，二、无等行业，三、无等效果。此即由于证得前述之真、俗二谛，圆融无碍后，菩萨能观察到无上之‘境’地，依此境地能成就悲智等‘行’。行满究竟，得智断菩提、涅槃二‘果’。《楞伽》之宗趣，即是劝令我们体悟境、行、果三种无等。若以《摄大乘论》所说‘十殊胜义’配合说明，更为易知。于此十殊胜第一殊胜之‘所知依’即是第八阿赖耶识，第二殊胜是‘所知相’即是三自性，此二是菩萨之所观之无等‘境’。从第三到第八殊胜是无等‘行’，由于菩萨修四寻伺观、六度、十地及戒、定、慧三学等，皆是正‘行’。最后二种殊胜是无等‘果’，彼智果，即是菩提果，彼果断，即是涅槃果，皆是菩萨所能获得。所以《楞伽》所说，不出此境、行、果三种法门。

　　第七，以四门法义为宗趣者。四门：一、五法〈名、相、妄想、正智、如如〉。二、三自性〈遍计、依他、圆成〉。三、八识〈眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶〉。四、二空〈我空、法空〉。初门五法中，前三是凡夫境界，后二是圣人智境，究其义理又不出三种自性。三自性之所依却又不离八个识。八识唯是说明我空、法空，即人无我、法无我之义。若从还元的方向看：依于二空之理，说明有八个识，朿八个识以摄三自性，开三性成为五法，此是依本起末。凡圣区别不离二空，法唯一味。所以于此四义中，随观一门，即起信、生解，行成、得果，开合无碍，由此确立大乘正见。一切大乘法相，不越于此，本经重点讲说此四门法义。

　　第八，五门相对义者。一、教义相对，设教为宗，以义为趣。本经要令吾人寻教而得其义。二、理事相对，就其义中所说缘起差别事相上，使令吾人趣入真性理体中。三、境行相对，说真、俗二谛之‘境’，欲令吾人成就无二正‘行’。四、比证相对，于修行中，近说菩萨地前之行相，其意在深入十地之境界，真实证得自内智觉。五、因果相对，菩萨成就万行之‘因’，意在毕竟获得佛‘果’菩提。以上十事五对，本经完全具备。

　　第九，立、破无碍者，本经所破有三：一是邪见外道，二是法执二乘，三是谬解菩萨。以正理使令以上三类人等舍妄归真。正如本经文中所说，主张万法唯心，通治以上三类人之病。唯一真性如来藏性，以不动真性而建立诸法，或者亦以‘泯事归理，理现而事又不坏；揽理成事，事立而理不隐。理事圆融，不二而二…，立破形夺，双泯无寄，经意在此，故以此为宗，是则立破为宗，无寄为趣’。故知此经为破外道、二乘乃至偏见菩萨，发挥了大乘之甚深妙理，此为一部《楞伽》宗旨。

　　第十，显密自在者，以进入佛法众生根器，有钝、杂二类，对于钝根者，直示法体，使令修证得果。若为杂根者，使用加减方便，以覆相密语，或说异意、异名为密意。例如‘佛说法四十九年，一字未说’。又如说‘彼五无间业，证大菩提’。如此所说不少。所以，教有显、密不同，理无隐、现差别。随众生根器而有显密之法。又如见指见月，见月忘指，经前将一切法总收为一百八句，若摄末归本，唯是一心真如，归心一性，不碍百八句宛然而现。由于本末无二，圆融无碍。阅读《楞伽》，这一类的想法，处处皆有。

　　以上是法藏大师对《楞伽》之宗趣作了疏通，使人易解。边纂《楞伽》，不是为了一宗一派，而是为求获得正等正觉，正如《般若经》所说，是为了成就阿耨多罗三藐三菩提，两者目的并无二致。所以本经宗趣为求自觉智，也可说为求自证圣智之境界，如经说：‘菩萨摩诃萨依诸圣教无有分别，独处闲静，观察自觉，不由他悟，离分别见，上上升进，入如来地，如是修行，名自证圣智行相。’

　　这是《楞伽》全经之着重点。八识之心理学，三自性之认识论等理论，都是实地修行的辅助知识，并非《楞伽》之宗趣。

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