楞伽经概说

楞伽经 | 作者：印海法师 [投稿]

三、本经的特色

　　每一部佛经皆有其独具之特色，这是研究佛经者众所皆知之事。此一特质，并不仅表现在一部经的编纂方式、时代、文体等形式方面，同时在内容、项目及资料选择等各方面，也会显示出来。从《阿含经》到《般若经》，乃至《法华》、《涅槃》等各时期的经典，皆有其特定的内容。就连文字的使用，经文之长短，人物的描绘，乃至事件的发展等等，也都各有其不同之处。现以《楞伽经》与诸经作一比较，可以看出其特色：

　　第一，在大乘经典中，如《般若》、《法华》、《华严》等经皆出现有众多佛、菩萨之名字，如弥勒、文殊、普贤。有时也看到有小乘圣者，如舍利弗、目犍连、阿难等尊者出现，并参预其事。可是本经唯有大慧菩萨一人。

　　第二，在七卷《楞伽》，或十卷《楞伽》中，另有楞伽城主罗婆那出现于〈请佛品第一〉中。但接近梵文原着之四卷本《楞伽》，从始至终，只有佛陀与大慧二人之间交谈。

　　第三，在佛陀说大乘经典〈除去《阿含》等所谓的小乘经典之外〉时，大多描写着：从佛陀金色身中放出大光明，照耀十方世界，随处映现出诸佛、菩萨。如《法华》、《华严》诸经中最为显着。没有大放光明等描述的经典，只有《般若》与本经。大概在宗教色彩较浓的经典中，描写光明奇瑞出现为多，而在着重哲学的智慧思辨的经典之中，很少描绘放光现瑞之奇迹。

　　第四，四卷本《楞伽》经文中，没有咒语，经文中也很少谈及陀罗尼有不可思议之力量的内容。《般若经》中没有陀罗尼，但后代传说‘般若波罗密多’就是大明咒。而《楞伽经》文中，一句咒语也没有提到。

　　在卷首别序中说到一句：‘尔时大慧菩萨与摩帝菩萨俱游一切诸佛刹土。’此‘摩帝菩萨’即大慧菩萨之梵文音译。

　　《楞伽经》的当机众是大慧菩萨。大慧菩萨的名字的梵文音译全称应该是‘摩诃摩帝’。在四卷本和七卷本中，译为‘摩帝’，在十卷本中译为‘大慧’。无论是梵音，或是汉译，同是一个名字，此是同一人呢？还是同名两个人呢？若是二人，为何用同一名字？若是同一人，‘自己与自己’，究竟作何解释？为何此经是哲理的，怎又带有浓厚的宗教色彩？十卷本中，于‘摩帝’前加上‘一切’二字：‘尔时圣者大慧菩萨与诸一切大慧菩萨，俱游一切诸佛国土’。

　　在十卷本中描述得比较清晰：‘尔时，世尊以神通力，于彼山中，复更化作无量宝山，悉以诸天百千妙宝严饰，一一山上皆现佛身，并其眷属，楞伽大城阿输迦园，如是庄严，等无有异，一一皆有大慧菩萨而兴请问，佛身开示，自证智境，以百千妙音’。

　　‘一一皆有大慧菩萨’乃是佛陀以大神通力化现而来。因此，我们今天研讨本经，难道不就是置身于佛陀所化现之列吗？因此，《楞伽经》之当机众，并不是只有一位与佛陀交谈的大慧菩萨。凡发心研读此经者，皆在当机众之列。这是本经与其他经典不同之处。

　　第五，本经富有大乘唯识、唯心理论的哲理思维的特征，同时也具有宗教冥想的意蕴。饱学之士才有能力研读本经，常人很难完全领会经中深意。即使是已经很深入地了解佛教思想，但对于印度哲学没有深入研究过的人，也很难了解本经中的许多术语和理论。若以哲理深奥的《维摩诘经》、《般若经》来与《楞伽经》作一比较，就会发现，相对来说，前者反而显淂较易于理解。

　　第六，

　　第七，本经编辑之形式，从七卷本、十卷本角度来看，四卷本没有品目之区分。四卷本全部贯通在‘一切佛语心品’中，若分类，不过只以‘第一’、‘第二’等作为标志。由此看来，分品是到了后代才有的。很多古代圣贤的经典，当初并没有着书之意图。特别是佛经，以‘如是我闻’开篇，如实记述佛说的话，就成为一部经典。后世大师们，为了提示内容，将经文分段，编定品名。所以四卷《楞伽》没有经过后人整理的过程。七卷本、十卷本有品目，七卷本是十品，十卷本是十八品。十卷本在这方面比较完整。

　　第八，

　　第九，本经文意，看似混乱，实有顺序。可以从‘佛说要旨文献’角度看出其特点。

　　第十，本经经文思想并不一贯，各品间缺少连系，早已成为共识。‘如经前一百八句为一段，经后分为三十九门或四十一门为一段，并且多以随问随答，不复深求次第’。民国初年的欧阳渐有感而作《楞伽疏决》说：‘雅颂失所，琴瑟不调，增安繁芜，安能纯绎！读杂乱书，倍阻机颖’。他索性将本经割裂拆散，把问与答放在一处，分为六聚，从而使文义前后连贯。

　　但依据太虚大师作《楞伽经义记》及印顺导师在《楞伽经亲闻记》中并不作如是观。太虚大师说：‘本经是有次第可循，如除经前百八句外，将经后四十一门判分为：境、行、果三类，果中又分共果与不共果。’至于印顺导师也不同意欧阳之说，在后文中〈本经之组织及大意〉一段文中再行解说。

　　《楞伽经》并不是一部‘杂记’，而是大乘之纲领要目，文意简洁而精萃。佛说本经，是为了回应外道哲学对佛教的攻击。进行辩驳，阐明自家主张，必须简洁扼要。今日很多注释，并未注意这一点。

　　第十一，普通佛典在结尾有‘嘱累品’或‘流通分’，叙述菩萨众、声闻众等乃至诸天，听闻佛陀说法，‘欢喜、信受而奉行’。可是《楞伽经》没有。从经文不完整方面看，在形式上，未免是很大的缺憾，特别是四卷本；然而在唐本七卷经末有偈颂说：‘教由理故成，理由教故显，当依此教理，勿更余分别’。

　　第十二，在四卷本结尾中，以断肉的理论，说明生在梵志之种族中，得智慧、富贵，决定不可食肉，突然作为终结。但在魏译十卷本《楞伽》中，为了经典体裁之完整，特意地补足文句而说：‘佛说此妙经，圣者大慧士，菩萨摩诃萨，罗婆那大王，瓮耳等罗叉，天龙夜叉等，乾闼婆、修众，诸天比丘僧，大欢喜奉行’。

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