楞伽经概说

楞伽经 | 作者：印海法师 [投稿]

五、本经之组织及其大意

　　在前文，‘本经之特色’中曾说到，很多古今研读、讲说或作疏之大德们皆以本经‘杂乱无序’，前后文义不连贯；但根据印顺导师钻研本经后，确认本经是有次第可循。并非是一部‘杂记’，而是一部大乘佛法之纲领要目。这是他的特殊看法，并有清新而精审明确的科判表。他是本于研读三藏必须明了三藏意义，经文的结构而作此说。他常说：‘修多罗是次第所显，毗奈耶是因缘所显，阿毗达摩是分别所显’。所以‘研读佛经必依章段次第，否则视为杂乱无章，不易深入经义’。

　　他将《楞伽经》正宗分为二大段：第一大段由大慧总问，经佛陀略答而直接指示‘佛心’所在，此即是经前一百八句问答。简单说，此为‘总问略答直示佛心’共为一门〈或称为第一章〉。第二大段称为‘随问广答渐入自心’，也是由大慧随问，经佛陀广答而渐渐进入众生自心。此中共分四门〈或广分为十九章〉

　　第一门为‘入胜解行地’〈从第二章至第七章〉，这是讲地前菩萨对佛法要有彻底的认识，也就是要‘成就胜解’，对佛法要善辨中道，了解深密义理。在善辨中道中，佛陀开示了诸法性、相之理，要菩萨能深知心、意、意识及诸法自性，乃至二种无我，同时要远离凡夫、外道之有、无、一、异、常、断之增、减二边妄执。菩萨至此才能体会到性空非实，藏心无我等佛法中的深密之境界。若约地前菩萨阶位说，相当于十住〈包括十信〉、十行、十回向之三贤位及暖、顶、忍、世第一法之四加行位，或者说与唯识宗‘资粮位’及‘加行位’相似。地前菩萨应该对诸法有深刻的殊胜的察知。也可说到了见道位之边缘，即普通说是将要开悟、见性了。

　　第二门是证‘入有心量地’〈从第八章至第十二章〉，相当于唯识宗之‘通达位’及‘修道位’前分。从初地至七地，证悟一切唯心所现，但此时还是有相有功用地，所以称为‘有心量地’。又可分为‘能入之道’及‘所入之地’。‘能入之道’者，菩萨必须正观缘起、善解果智及远离一切妄想。在正观缘起中，应该了解到心量离言，幻性唯心及一切语言、文字之虚假，这是菩萨开悟必经的过程，如此才能远离妄想之执见。‘所入之地’即是指菩萨所证自觉圣智。此中包括了七个层次：初地以后的菩萨具足了第一‘自觉圣智’。然后，就能获第二‘得意生身’，能于一百世界中化身说法度生，从此证入第三无间〈禅定〉解脱，第四悟佛知见、第五等佛法身，第六证本位法而，第七不住二边，并且兼通‘宗通与说通’了。这些在经文中皆有详尽的叙述。

　　第三门是‘无所有地’〈从第十三章至第十六章〉，相当于唯识宗之‘修道位’中间一分，属于菩萨第八不动地及第九善慧地阶位。此中二大菩萨已超越小乘法，而为大乘不共法了。所以不但了解到一切唯心所现，而且能使心地寂灭不生，无相无功用，获得身心转依。此中也分‘能入道’及‘所入地’。在‘能入道’境界中，经中说：八地菩萨至此能做到‘境空心寂’，外不被境界所惑，内不被烦恼所染，故称不动，这时才能真正做到舍妄识、依圣智了。至于‘所入地’中，八、九地菩萨获得身心转依，所谓‘转生死身’、‘解相续识’，超越二乘，直趋萨婆若海，‘自觉法性’，以菩萨自觉智慧对诸法能够确知‘非有、无’，‘离能、所’，得根本无分别智，得觉法自成身，最后做到‘善通教理’，一切言说、思虑而迥异世间戏论。

　　第四门是‘入最胜地’〈此中从十七章到二十章〉。相当于唯识宗之第十法云地及佛地，为五位中之修道位后分及究竟位之全分。此中有‘圆示二果’，即菩萨到了佛果，除我执、断烦恼障，可以获得涅槃果；除法执，断所知障，证入菩提果，亦即证得无上正等正觉。断烦恼障，以慈悲心度一切众生，得解脱德；断所知障，以法空慧得般若，以菩提心成法身德。如此，佛果崇高境界，依一般大乘经论所说，都以四种清净而摄尽。四种清净：自性清净、生此道清净、离垢清净、得此道清净。虽然印度之唯识、中观二宗皆无此说，但后期大乘很重视此说。此自性清净摄于如来藏中。以唯识中说，应摄入圆成实中。真常唯心大乘基于无常生灭，不能建立流转，故建立如来藏心。如此，第一、才能安立业果前后之连系。第二、才能使记忆存在而不忘失。所以经文中说：‘如来藏藏识心’。又如说：‘略有三种识──真识、现识、分别事识’。又说：‘如来藏…为无始虚伪恶习所熏，名为藏识…自性无垢，毕竟清净’。

　　此上说如来藏、说真识、说自性无垢，皆是就‘自性清净’而说。

　　如何转识依智，而‘生此道清净’，必须明白佛说五法道理，才能生定、发慧。以五法为本，而有三自性、八识、二无我。

　　‘离垢清净’，经文中，佛以恒河之沙，譬喻佛之法身有七种功德：一、佛受恼无嗔念德，二、法身终不坏灭德，三、如来光明无量德，四、如来恒住自性德，五、法身智慧不增不减德，六、如来以大悲心，苦迫不舍德，七、如来有随顺涅槃德。佛以此说明法身平等、常住之妙理。

　　‘得此道清净’，大慧以‘六波罗蜜满足，得成正觉’问佛。佛以六‘波罗蜜有三种分别：世间、出世间、出世间上上’来说明。佛以‘出世间上上波罗蜜’为大乘菩萨所修，不但超越着相凡夫世间六波罗蜜，也超过二乘出世间，偏空、堕于摄取涅槃。菩萨所修六度法门，以‘离妄为本’，离于前七识妄想分别，方能契合第八真常妙心，真心独现，即至佛果彼岸。

　　入最胜地最后一段经文是‘会归一乘’〈第二十章〉，此中有‘开迹显本’及‘植因向果’二节。佛说法虽有五乘共法，三乘共法，但最后皆会归于一乘不共法。换言之，希望人人皆得成佛。正如《法华经》〈方便品〉中说：‘世尊法久后，要得显真实’。佛最初说法是‘为实施权’，最后毕竟‘会权归实’。经文中，大慧对佛陀所说，觉得义多隐密，不易了达，故又举出八个问题，请求开示。如问说：一问阿罗汉授记之事。二问佛亦说‘一切众生法’，不至涅槃。三问何故如来从初至成佛乃至涅槃，于中未说一字，亦无所答。四问何故如来法身寂然常住。五问何故说心、意、意识‘刹那展转坏相’？六问佛既说法身不可见，何故有‘金刚力士常随侍卫’？七问如来说生死本际不可知？八问佛已离一切过，为何遭受世间灾难？

　　佛在答覆大慧八个问题时，并未依其次序而答，前后次第不同，但一一答覆却使大慧非常满意而称心。表示了佛陀的智慧深邃难测！

　　佛在最后‘植因向果’一段经文中，详说食肉与杀生之过咎，目的是为了度化楞伽会上夜叉、鬼王等食肉众生。大慧启问，实为怜愍彼等及末世众生，要少造杀业。

　　佛以十五种理由，详说不应食肉的原因。十五种原因，其要点不出三方面：一、就卫生说，诸肉不净，易感疾病。二、就功利说，修行、念咒不成。三、就道德说，害大悲心种，违反大乘菩萨精神。所以经中结论说‘得生梵志〈婆罗门〉种，及诸修行处’，‘智慧富贵家，斯由不食肉’。

　　这是不食肉的善因所获得的安乐果报，佛以此来结束愣伽山中盛大圆满的法会。

　　注：此节文参考印顺导师《华雨集》、《楞伽经亲闻记》及《铃木大拙全集》卷五之《楞伽经》及法藏之《入楞伽经心玄义》。

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