金刚经校勘记

金刚经 | 作者：江味农 [投稿]

校勘记

　　应云何住

　　（柳书、翁书、宋藏、张书、明刻及慧注、肇注、纂要、三会本皆同。今流通本及清初本作：云何应住，与后周语同。按赞述引经，亦作应云何住。）

　　若非有想非无想

　　（柳书乃至明刻、慧注、肇注、智疏、赞述、纂要、五会本及今流通本皆同。清初刻本，于‘非无想’上，有加一‘若’字者。并注云：古本无之。按古本既无，何可滥加？今以所见各本参校，盖自唐季以后，经文乃被人陆续增易，而明清间增易最多也。）

　　若菩萨有我相人相众生相寿者相即非菩萨

　　（肇注会本，‘若’下无‘菩萨’二字，余本皆有。）

　　则见如来

　　（柳书、翁书、宋藏、张书、及慧注、肇注、智疏、三会本并同。流通本‘则’作‘即’。明清刻本皆然。）

　　于此章句

　　（古今各本皆同。惟肇注会本，作‘此于章句’。）

　　则为著我人众生寿者

　　（古今各本皆同。惟清初刻本‘则’作‘即’。）

　　何以故若取非法相

　　（古今各本皆同。清初刻本，有疑‘何以故’三字为衍文而删之者。）

　　是故如来说福德多若复有人

　　（古今各本皆同。清初有刻本，于‘若复’上，加‘佛言须菩提’五字。）

　　所谓佛法者即非佛法

　　（古今各本皆同。清初有本，于‘即非’句下多‘是名佛法’句。按长水刊定记云：如经中，即非佛法是胜义谛，遮增益边，是名佛法，是世俗谛，遮损减边，其余即非是名例此，见疏记汇编卷三第十一页。是长水时，已有刊本，不知被谁加入此句矣。然考圭峰疏意，实无是名句。疏云：第一义中，无有佛法从经出也，见纂要卷上第二十六页。长水记于此，则依疏而释，未及是名句，见汇编卷四第三十二页。考古德注疏中，皆无是名句义。）

　　而实无来

　　（柳书、宋藏、慧本均同。流通本作‘而实无不来’。盖南唐石刻已加入‘不’字矣。按智者疏、嘉祥义疏皆云：以无兼不。慧注则云：观内既不见有我，说谁不来，故云而实无来也。足证本作‘无来’。）

　　是第一离欲阿罗汉我不作是念

　　（柳书至明刻、慧注等五会本并同。流通本‘我’上有‘世尊’二字。清初诸本皆然。）

　　我若作是念

　　（古今各本皆同。惟肇本无‘我’字。）

　　于法有所得不世尊如来在然灯佛所

　　（柳书、慧本同。流通本‘有所得不’下，有‘不也’二字。南唐石刻以后本皆然。）

　　则非庄严

　　（柳书、宋藏、张书、慧本同。流通本作‘即非’。南唐石刻、明清诸本皆然。）

　　而此福德胜前福德

　　（古今各本皆同。惟慧本‘而’作‘如’。）

　　则为有佛

　　（柳书至明刻，慧注、纂要、两会本并同。流通本及清初诸本，‘则’作‘即’。）

　　则非般若波罗蜜

　　（柳书至明刻，及慧注会本并同。流通本及清初诸本，‘则’作‘即’。其下又有‘是名般若波罗蜜’句。清初有本并注其下云：古本无，按是名般若波罗蜜句，南宋碛砂藏始见加入，不但为唐人写经所无，即南唐石刻，及张樗寮书，皆无之也。慧注等五会本经文，皆无是名句。又考肇注曰：则非般若，即慧空也。境灭慧忘，何相不尽。弘持之旨，宜在于此。智者疏同。智疏又曰：般若即非般若，此是如空。嘉祥义疏曰：般若非般若，心行断也。下如来无所说，绝言语也。又曰：佛说般若，此是佛般若也。则非般若，非是二乘智慧。慧注曰：证真之日，得真般若。得真之时，便舍文字。故云佛说般若即非般若。赞述曰：则非般若波罗蜜者，非一佛独陈也。纂要曰：则非般若者，无著云：对治如言执故。以上诸古注，皆未释及是名。）

　　可以三十二相见如来不不也世尊何以故

　　（柳书、慧本同。流通本‘何以故’上有‘不可以三十二相得见如来’句。按南唐石刻，已加此句。考各古注，皆未释及之。义疏谓犹是释成前文，可以身相见如来不之义。故与前文贯串而释。）

　　则生实相

　　（古今各本并同，清初本‘则’作‘即’。）

　　则是非相

　　（柳书至明刻、慧注等五会本并同。流通本、清初本‘则’作‘即’。）

　　是人则为第一希有

　　（古今各本并同，清初本‘则’作‘即’。）

　　此人无我相人相众生相寿者相

　　（柳书至明刻、慧注等五会本皆同。流通本、清初本作‘此人无我相无人相无众生相无寿者相’。）

　　则名诸佛

　　（柳书至张书、慧注等五会本皆同。流通本、明清刻本‘则’作‘即’。）

　　非第一波罗蜜

　　（柳书至明刻、慧注会本皆同。流通本、清初本作‘即非’。）

　　如来说非忍辱波罗蜜

　　（柳书至明刻、慧注等五会本并同。流通本、清初本、于此句之下，有‘是名忍辱波罗蜜’句。清初有本，注明其下云：是名句，古本无，然不可少。由此可见是彼时加入。按智疏曰：既无我人，谁加谁忍。故非忍为忍，忍为非忍，为般若体也。纂要曰：忍到彼岸，已离苦相。况彼岸非岸，谁苦谁忍。其他古注中，皆无是名句义。）

　　则为非住

　　（柳书至明刻。慧注、肇注、智疏、纂要、四会本并同。流通本、清初本‘则’作‘即’。）

　　菩萨为利益一切众生

　　（柳书至明刻、慧注等五会本并同。流通本众生下有‘故’字。盖清初时加入者也。清初有本注明其下云：各本无‘故’字。）

　　则非众生

　　（柳书、宋藏、明刻及慧肇二注会本并同。流通本、清初本‘则’作‘即’。南唐石本、张书亦然。）

　　则无我见

　　（柳书至明刻，慧注等五会本、流通本并同。此与下文，则为如来以佛智慧，则为荷担，则于此经，则为是塔，则为消灭，清初本‘则’多作‘即’。）

　　皆成就不可量不可称无有边不可思议功德

　　（柳书如此，其他各本作皆得成就。按慧注云：若人依经起行，即生无边之福，与三佛性相应，故能圆满界种。界谓真如，种谓菩提心、六度行。界种，即三佛性也。玩此注意，其无‘得’字可知。得者，当得也。今言与三佛性相应，是已成就矣。已成就者，谓其成就相应，已具有能圆满界种之资，非谓已成佛。此即长水记所云：若能宣说受持，此则修行二利，能令佛种不断，则名荷担菩提。盖成就之言，即言其成就荷担。所以长水记又云：不可量等功德，与无上菩提为因也。据此，足证本无‘得’字。）