这时,普贤菩萨又对大众说:“诸佛子啊!这个华藏庄严世界海,是往昔毗卢遮那如来,在世界海微尘数的时劫修学菩萨行,且在每一个时劫当中,亲近世界海微尘数的佛陀,并在佛陀的所在,修治世界海微尘数的大愿所严净而成。
“诸佛子啊!这个华藏庄严世界海,由如须弥山微尘数的风轮所扶持着。其中最下方的风轮,名为平等住风轮,能扶持其上的一切宝焰炽然庄严;次上的风轮,名为出生种种宝庄严风轮,能扶持其上方的净光照耀摩尼王幢;次上的风轮,名为宝威德风轮,能扶持其上方的一切宝铃;次上的风轮,名为平等焰风轮,能扶持其上方的日光明相摩尼王轮;次上的风轮,名为种种普庄严风轮,能扶持其上方的光明轮华;次上的风轮,名为普清净风轮,能扶持其上方的一切华焰师子座;次上的风轮,名为声遍十方风轮,能扶持其上方的一切珠王幢;次上的风轮,名为一切宝光明风轮,能扶持其上方的一切摩尼王树华。次上的风轮,名为速疾普持风轮,能扶持其上方的一切香摩尼须弥云;次上的风轮,名为种种宫殿游行风轮,肯g扶持其上方的一切宝色香台云。
“诸佛子啊!这些须弥山微尘数般的风轮,在最上方的名为殊胜威光藏风轮,能扶持普光摩尼庄严香水海。这个香水海有一朵大莲华,名为种种光明蕊香幢。华藏庄严世界海便安住在这朵大莲华中,四方十分均平,而且清净坚固,有金刚轮山围绕四周,大地及海上的众多宝树皆各有区别。”
这时,普贤菩萨为了重宣这个妙义,承着佛陀威神力的加持,观察十方,而宣说如下的偈颂:
世尊往昔于诸世界海,微尘诸佛所在修净业,
故获种种胜妙宝光明,成具华藏庄严世界海。
广大悲云遍覆于一切,舍身无量等诸刹微尘,
以昔劫海修行殊胜力,今此世界无有诸垢染。
放大光明遍住于虚空,风力所持安住无动摇,
佛藏摩尼普为庄严饰,如来愿力令此得清净。
普散摩尼胜妙宝藏华,以昔愿力于虚空中住,
种种坚固庄严世界海,光云垂布遍满十方界。
诸摩尼宝中妙菩萨云,普诣十方光明盛炽然,
光焰成轮妙华为宝饰,法界周流无有不周遍。
一切宝中普放清净光,其光普照一切众生海,
十方国土普皆周遍满,咸令出苦趣向大菩提。
宝中佛数遍等诸众生,从其毛孔出生幻化形,
梵主帝释轮王等众相,一切众生及诸佛影相。
化现光明遍等于法界,光中演说诸佛善名称,
种种方便示现调伏力,普应群心无有不尽者。
华藏世界所有众微尘,一一微尘之中见法界,
宝光现佛宛如云来集,此是如来刹土大自在。
广大愿云周遍于法界,于一切劫中教化群生,
普贤智慧地行悉成就,所有庄严从此而流出。
此时,普贤菩萨又向大众说:“诸佛子啊!这个华藏庄严世界海的大轮围山,安住在日珠王莲华之上,用栴檀摩尼作为山的主体,用威德宝王作为山峰,用妙香摩尼作为宝轮,凡此都是用宛如火焰宝藏的金刚所造就而成;并有一切香水流注其间,各种珠宝成为林木,而各种微妙的花朵盛开其中;更有香草铺地,以明珠装饰其间,处处盈满各种香花;摩尼珠也缀为珠网,周绕垂覆其中。如是等等,有世界海微尘数般的妙物来庄严华藏世界。”
这时,普贤菩萨为了重宣这个妙义,承着佛陀威神力的加持,观察十方,而宣说如下的偈颂:
世界大海无有边际,宝轮清净种种妙色,
所有庄严尽皆奇妙,此由如来神力所起。
摩尼宝轮与妙香轮,及以真珠灯焰为轮,
种种妙宝为庄严饰,清净轮围之所安住。
坚固摩尼以为身藏,阎浮檀金作为严饰,
舒光发焰遍于十方,内外映彻悉皆清净。
金刚摩尼之所集成,复雨摩尼诸种妙宝,
其宝精奇非仅一种,放净光明普庄严丽。
香水分流无量妙色,散诸华宝及香栴檀,
众莲竞发如衣垂布,珍草罗生皆悉芬馥。
无量宝树普作庄严,开华发蕊光色炽然,
种种名衣列在其内,光云四照常得圆满。
无量无边大菩萨众,执盖焚香充满法界,
悉发一切微妙音声,普转如来正妙法轮。
诸摩尼树宝末所成,——宝末显现光明,
毗卢遮那清净妙身,悉入其中普令得见。
诸庄严中示现佛身,无边色相具无央数,
悉往十方无不遍满,所化众生亦复无限。
一切庄严演出妙音,演说如来本愿之轮,
十方所有清净刹海,佛自在力咸令遍满。
这时,普贤菩萨又向大众说:“诸佛子啊!这个世界海大轮围山内的所有大地,都是以金刚建立而成,所以十分的坚固庄严,任何力量均无法加以毁坏。大地上清净平坦,没有高低与不平;以摩尼宝珠为轮宝,各种珍宝藏纳其中,一切众生具足各种形貌;各种摩尼宝间错其中,并散置各类宝末,又有莲华布列;香藏摩尼分置其间,如云密集般充遍各种庄严的法具,以三世一切诸佛国土的所有庄严作为妙饰;又以摩尼妙宝作为珠网,其中能普现如来的所有不可思议境界,犹如帝释天所布列的珠网一般。诸佛子啊!这个世界海的大地,有宛如上述的世界海微尘数般的种种庄严。”
这时,普贤菩萨为了重宣这个妙义,于是承着佛陀威神力的加持,观察十方,而宣说如下的偈颂:
其地平坦极其清净,安住坚固无能坏者,
摩尼处处以为庄严,众宝于中相互间错。
金刚为地甚可悦乐,宝轮宝网具足庄严,
莲华布上悉皆圆满,妙衣弥覆皆悉周遍。
菩萨夭冠妙宝璎珞,悉布其地庄严妙好,
栴檀摩尼普散其中,咸舒离垢胜妙光明。
宝华发焰恒出妙光,光焰如云普照一切,
散此妙华及众妙宝,普覆于地为庄严饰。
密云兴布遍满十方,广大光明无有穷尽,
普至十方一切佛土,演说如来甘露妙法。
一切佛愿摩尼之内,普现无边广大时劫,
最胜智者往昔所行,于此宝中无有不见。
其地所有众摩尼宝,一切佛刹咸来趣入,
彼诸佛刹一一微尘,一切国土亦入其中。
妙宝庄严华藏世界,菩萨游行遍十方国,
演说大士诸弘誓愿,此是道场大自在力。
摩尼妙宝庄严其地,放净光明备众宝饰,
充满法界等诸虚空,佛力自然如是示现。
诸有修治普贤大愿,入佛境界诸大智人,
能知于此佛刹海中,如是一切诸神变力。
此时,普贤菩萨又再向大众说:“诸佛子啊!这个世界海的大地中,有十不可说佛刹微尘数的香水海。这些香水海,是以一切妙宝庄严其海底,以妙香摩尼宝珠来庄严其海岸,更使用了毗卢遮那摩尼宝王织成珠网;香水清莹透彻,映现着各种宝物的妙色,闪耀而庄严。这些香水海,上方有各种的宝花,回旋缤纷,下方沉淀着栴檀香的细末;而四方则自然演说着佛陀的音声,放射出众宝的光明。无边无际的菩萨纷纷持着各种宝盖,示现神通威力,让一切世界中的庄严景像,都在其中显现。而十种珍宝砌成的阶梯,成列分布,十种珍宝作成的栏杆,也周围环绕。四天下微尘数的一切宝庄严芬陀利华,盛开于水中。更有不可说百千亿那由他数的十宝尸罗幢,还有恒河沙数的一切宝衣铃网幢。另外,还有恒河沙数的无边色相之宝花楼阁,百千亿那由他数的十宝莲华城、四天下微尘的各种珍宝树林。以宝焰摩尼编成宝网,具足了恒河沙数的栴檀香,光焰摩尼演说着诸佛的言语音声,不可说百千亿那由他数的众宝所成之城垣墙围,都庄严地围绕在香水海的四周。”
这时,普贤菩萨为了重宣这个妙义,承着佛陀威神力的加持,观察十方,而宣说如下的偈颂:
此世界中大地之上,有香水海摩尼庄严,
清净妙宝布于其底,安住金刚不可毁坏。
香藏摩尼积成边岸,日焰珠轮分布若云,
莲华妙宝以为璎珞,处处庄严清净无垢。
香水澄渟具众妙色,宝华旋布大放光明,
普震音声能闻远近,以佛威神演说妙法。
阶陛庄严具诸众宝,复以摩尼以为间饰,
周回栏楯悉十宝成,莲华珠网宛如云布。
摩尼宝树罗列成行,华蕊敷荣光明赫奕,
种种乐音恒竞演奏,佛神通力能令如是。
种种妙宝芬陀利华,敷布庄严大香水海,
香焰光明无有暂停,广大圆满皆悉充遍。
明珠宝幢恒然炽盛,妙衣垂布以为严饰,
摩尼铃网演妙法音,令其闻者趣入佛智。
妙宝莲华作为城郭,众彩摩尼之所严莹,
真珠云影满布四隅,如是庄严大香水海。
垣墙缭绕皆周匝绕,楼阁相望布列其上,
无量光明恒炽盛然,种种庄严清净大海。
毗卢遮那于往昔中,种种刹海悉皆严净,
如是广大无有边际,悉是如来大自在力。
此时,普贤菩萨又再向大众说:“诸佛子啊!每一个香水海,各有四天下微尘数的香水河,这些香水河皆是右旋围绕着香水海,都是以金刚为岸,用清净光明的摩尼宝作为庄严妙饰,时常显现诸佛宝色光云,发出众生的言语音声。在这些香水所有的漩流之处,显现着诸佛所有因地修行中的种种形相。又以摩尼为珠网,以众宝为铃铎,一切世界海中所有庄严也都在这中间示现。并且有摩尼宝云覆盖其上,这些宝云都是普现华藏世界舭卢遮那如来所示现的十方化佛,以及诸佛的神通威力所作之事。这些香水河并发出微妙的音声,称扬三世佛、菩萨的名号;又在其中,时时现有一切宝焰光云,相续不绝。如果要广说的话,这一一的香水河,各有着世界海微尘数的种种庄严。”
这时,普贤菩萨为了重宣这个妙义,于是承着佛陀威神力的加持,观察十方,而宣说如下的偈颂:
清净妙香流满大河,金刚妙宝以为其岸,
宝末为轮满布其地,种种严饰悉皆珍好。
宝阶行列微妙庄严,栏楯周回悉显殊丽,
真珠为藏众华严饰,种种缨蔓共布垂下。
香水宝光清净妙色,恒吐摩尼竞疾奔流,
众华随浪悉皆摇动,悉奏乐音宣说妙法。
细末栴檀作为泥垽,一切妙宝共同洄渡,
香藏氛氲布列在中,发焰流芬普悉周遍。
河中出生诸般妙宝,悉放光明其色炽然,
其光布影成宝台座,华盖珠璎悉皆具足。
摩尼王中显现佛身,光明普照十方刹土,
以此为轮严饰其地,香水映彻恒常盈满。
摩尼为网真金为铎,遍覆香河演佛妙音,
克宣一切菩提大道,及以普贤之微妙行。
宝岸摩尼究极清净,恒出如来本愿音声,
一切诸佛往昔所行,其音普演皆令得见。
其河所有漩流之处,菩萨如云常踊出现,
悉往广大佛刹土中,乃至法界咸皆充满。
清净珠王布列若云,一切香河悉盖弥覆,
其珠等佛眉间毫相,炳然显现诸佛身影。
此时,普贤菩萨又再向大众说:“诸佛子啊!这些香水河之间的地带,都布饰着四天下微尘数的妙宝,十分庄严;遍绕在四周的白莲华,也有四天下微尘数般众多。更有各种宝树成林,栉比鳞次,各树时时飘现着各类的庄严云,而摩尼宝王光明地照耀其间,花香四溢。这些宝树不断发出微妙音声,演说诸佛如来在一切时劫当中所修的大愿;又散布种种的摩尼宝王,铺满于地。这些摩尼宝王名为莲华轮摩尼宝王、香焰光云摩尼宝王、种种严饰摩尼宝王、现不可思议庄严色摩尼宝王、日光明衣藏摩尼宝王、周遍十方普垂布光网云摩尼宝王、现一切诸佛神变摩尼宝王、现一切众生业报海摩尼宝王。这些摩尼宝王为数众多,如同世界海微尘数一般。这些香水河之间的地带,都具足了上述的庄严景象。”
这时,普贤菩萨为了重宣这个妙义,于是承着佛陀威神力的加持,观察十方,而宣说如下的偈颂:
其地平坦极其清净,真金摩尼共同严饰,
诸树行列遮荫其中,耸干垂条华萃若云。
枝条妙宝之所庄严,华焰成轮光明四照,
摩尼为果宛如云布,普使十方常现睹见。
摩尼布地悉皆充满,众华宝末共为庄严,
复以摩尼建立宫殿,悉现众生诸般影像。
诸佛影像摩尼宝王,普散其地靡不周遍,
如是赫奕遍满十方,——尘中咸见佛陀。
妙宝庄严善巧分布,真珠灯网相互间错,
处处悉有摩尼宝轮,——皆现佛神通力。
众宝庄严放大光明,光中普现诸化身佛,
一一周行靡不周遍,悉以十力广为开演。
摩尼妙宝芬陀利华,一切水中咸遍满布,
其华种种各不相同,悉现光明无尽无歇。
三世所有诸妙庄严,摩尼果中皆悉显现,
体性无生不可执取,此是如来大自在力。
此地一切众庄严中,悉现如来广大妙身,
彼亦不来亦无有去,佛昔愿力皆令得见。
此地一一微尘之中,一切佛子修行胜道,
各见所记当来佛刹,随其意乐悉皆清净。
此时,普贤菩萨又再向大众说:“诸佛子啊!诸佛世尊的世界海,是庄严不可思议的。为什么呢?因为这个华藏庄严世界海中的一切境界,都是用世界海微尘数般的清净功德所庄严成的。”
这时,普贤菩萨为了重宣这个妙义,就承着佛陀威神力的加持,观察十方,而宣说如下的偈颂:
此刹海中一切处所,悉以众宝为庄严饰,
发焰腾空垂布若云,光明洞彻常弥盖覆。
摩尼吐云无有穷尽,十方佛影于中示现,
神通变化靡暂停时,一切菩萨咸来集会。
一切摩尼演佛音声,其音美妙不可思议,
毗卢遮那往昔所行,于此宝内恒常闻见。
清净光明遍照至尊,庄严具中普皆现影,
变化分身大众围绕,一切刹海咸普周遍。
所有化佛皆悉如幻,求其来处了不可得,
以佛境界大威神力,一切刹中如是显现。
如来自在神通诸事,悉遍十方诸国土中,
以此刹海清净庄严,一切皆于宝中示见。
十方所有诸般变化,一切皆如镜中影像,
但由如来往昔所行,神通愿力因而出生。
若有能修普贤胜行,入于菩萨胜智大海,
能于一切微尘之中,普现其身清净众刹。
不可思议亿大劫中,亲近一切诸佛如来,
如其一切之所行持,一刹那中悉能示现。
诸佛国土宛如虚空,无等无生无有众相,
为利众生普皆严净,本愿力故安住其中。
这时,普贤菩萨又再向大众说:“诸佛子啊!在这些香水海中,到底有哪些种类的世界安住呢?我现在要告诉大家。
“诸佛子啊!这些为数不可说的佛刹微尘数香水海中,有十不可说佛刹微尘数的世界种安住在其中。而每一个世界种当中,又有不可说的佛刹微尘数世界。
“诸佛子啊!这些世界种,在世界海当中,有各种不同的依持安住,各种不同的形状,各种不同的体性,各种不同的地方所在,各种不同的趣入方式,各种不同的庄严,各种不同的分界齐限,各种不同的行列排法,各种无差别的体性,各种佛力的加持。
“诸佛子啊!这些世界种,有的是依大莲华海而安住,有的是依无边妙色的宝华海而安住,有的是依一切真珠藏宝璎珞海而安住,有的是依香水海而安住,有的是依一切华海而安住,有的是依摩尼宝网海而安住,有的是依漩流光海而安住,有的是依菩萨宝庄严冠海而安住,有的是依种种众生身海而安住,有的是依一切佛音声摩尼王海而安住。如是等等,如果要广泛说明的话,将有世界海微尘数般的世界安住。
“诸佛子啊!这一切的世界种,有些作须弥山形,有些作江河形,有些作回转形,或是作漩流形,或是作轮辋形,或是作祭坛形,或是作树林形,或是作楼阁形,或是作山幢形,或是作普方形,或是作胎藏形,或是作莲华形,或是作怯勒迦形,或是作众生身形,或是作云形,或是作诸佛相好形,或是作圆满光明形,或是作种种珠网形,或是作一切门闼形,或是作各种庄严具之形。如是等等,如果要广泛说明的话,将有世界海微尘数般的形状。
“诸佛子啊!这一切的世界种,有些是以十方摩尼云为体,有些是以众色焰火为体,有些是以各种光明为体,有些是以宝香焰火为体,有些是以一切宝庄严多罗@树华为体,有些是以菩萨影像为体,有些是以诸佛光明为体,有些是以佛陀的色相为体,有些是以一种宝光为体,有些是以众多宝光为体,有些是以一切众生福德海的音声为体,有些是以一切众生的各种业海音声为体,或是以一切佛境界的清净音声为体,或是以一切菩萨的大愿海音声为体,或有以一切佛的方便音声为体,或是以一切刹庄严具成坏的音声为体,或是以无边佛陀的音声为体,或是以一切佛陀变化的音声为体,或是以一切众生的善音声为体,或是以一切佛功德海的清净音声为体。如是等等,如果要加以广说的话,将有世界海微尘数般的不同体性。”
这时,普贤菩萨为了重宣这个妙义,就承着佛陀威神力的加持,观察十方,而宣说如下的偈颂:
刹种坚固微妙庄严,广大清净大光明藏,
依止莲华宝海安住,或有住于香水海等。
须弥城树祭坛之形,一切刹种遍于十方,
种种庄严形相差别,各各布列而能安住。
或有体是清净光明,或是华藏及宝云等,
或是刹种光焰所成,安住摩尼不可坏藏。
灯云焰彩众光明等,种种无边清净妙色,
或有言音以为体性,是佛所演不可思议。
或是愿力所出音声,神变音声以为体性,
一切众生广大福业,佛功德音亦复如是。
刹种——众差别门,不可思议无有穷尽,
如是十方普皆遍满,广大庄严示现神力。
十方所有广大佛刹,悉来入此世界种中,
虽见十方普入其中,而实无来亦无所入。
以一刹种入于一切,一切入一亦无有余,
体相如实本无差别,无等无量悉皆周遍。
一切国土微尘之中,普见如来在其方所,
愿海言音宛若雷震,一切众生悉皆调伏。
佛身周遍一切刹土,无数菩萨亦皆充满,
如来自在无等伦比,普化一切诸含识等。
此时,普贤菩萨又再向大众说:“诸佛子啊!这些不可说佛刹微尘数般的香水海,在华藏庄严世界海当中,就宛如帝释的珠网分布般地安住着。
“诸佛子啊!在最中央的香水海,名为无边妙华光香水海,这香水海以现一切菩萨形的摩尼王幢为底部。上面出生大莲华,名为一切香摩尼王庄严大莲华;其上有世界种安住,名为普照十方炽然宝光明世界种。这个世界种,是以一切庄严具作为体性,有不可说佛刹微尘数的世界布列其中。
“在这个世界种的最下方,有一个世界,名为最胜光遍照世界。这个世界是以一切金刚庄严光耀轮为边际,依止于众宝摩尼华而安住,形状犹如摩尼宝形,上方覆盖着一切宝华庄严云,周围则有一个佛刹微尘数的世界围绕,这些世界各有种种安住、种种庄严。最胜光世界的佛陀,名号为净眼离垢灯如来。
“在最胜光世界的上方,过佛刹微尘数的世界之外,有一个世界,名为种种香莲华妙庄严世界。这个世界是以一切庄严具为边际,依止于宝莲华网而安住,形状犹如师子宝座,上方覆盖着一切宝色珠帐云,周围则有二个佛刹微尘数的世界围绕。香莲华世界的佛陀,名号为师子光胜照如来。
“在香莲华世界的上方,过佛刹微尘数的世界之外,有一个世界,名为一切宝庄严普照光世界。这个世界是以香风轮为边际,依止于种种宝华环珞安住,形状犹如八隅形,上面覆盖着妙光摩尼日轮云,周围则有三佛刹微尘数的世界围绕。普照光明世界的佛陀,名号为净光智胜幢如来。
“在普照光明世界的上方,过佛刹微尘数的世界之外,有一个世界,名为种种光明华庄严世界。这个世界是以一切宝王为边际,依止于众色金刚尸罗幢海安住,形状犹如摩尼莲华,上方覆盖着金刚摩尼宝光云,周围则有四佛刹微尘数的世界围绕,这些世界都是纯一清净。光明华世界的佛陀,名号为金刚光明无量精进力善出现如来。
“在光明华世界的上方,过佛刹微尘数的世界之外,有一个世界,名为普放妙华光世界。这个世界是以一切宝铃庄严网为边际,依止于一切树林庄严宝轮网海安住,国土的形状方正而多有隅角,上方有梵音摩尼王云覆盖,周围则有五个佛刹微尘数的世界海围绕。妙华光世界的佛号,名为香光喜力海如来。
“在妙华光世界的上方,过佛刹微尘数般的世界之外,有一个世界,名为净妙光明世界。这个世界是以宝王庄严幢为边际,依止在金刚宫殿海安住,国土的形状四方,上方覆盖着摩尼轮髻帐云,周围则有六个佛刹微尘数的世界围绕。净妙光明世界的佛陀,名号为普光自在幢如来。
“在净妙光明世界的上方,过佛刹微尘数的世界之外,有一个世界,名为众华焰庄严世界。这个世界是以种种奇花庄严作为边际,依止于一切宝色焰海安住,国土的形状犹如楼阁,上方覆盖着一切宝色衣真珠栏栀云,周围则有七个佛刹微尘数的世界围绕,这些世界都纯一清净。众华焰世界的佛陀,名号为欢喜海功德名称自在光如来。
“在众华焰世界的上方,过佛刹微尘数的世界之外,有一个世界,名为出生威力地世界。这个世界是以出一切声的摩尼王庄严为边际,依止于种种宝色莲华座虚空海安住,形状犹如帝释天的因陀罗珠网,上方有无边色华网云覆盖,周围则有八个佛刹微尘数的世界围绕。此世界的佛陀,名号为广大名称智海幢如来。
“在威力地世界之上,过佛刹微尘数世界之外,有一个世界,名为出妙音声世界。这个世界是以心王摩尼庄严轮为边际,依止于恒出一切妙音声庄严云摩尼王海安住,形状犹如梵天的身形,有无量宝庄严师子座云覆盖于其上,周围则有九个佛刹微尘数的世界围绕。妙音声世界的佛陀,名号为清净月光明相无能摧伏如来。
“在妙音声世界之上,过佛刹微尘数的世界之外,有一个世界,名为金刚幢世界。这个世界是以无边庄严真珠藏宝璎珞为边际,依止于一切庄严宝师子座摩尼海而安住,国土的形状周圆,上方覆盖有十个须弥山微尘数的一切香摩尼华须弥云,周围有十个佛刹微尘数的世界围绕,这些世界都是纯一清净,金刚幢世界的佛陀,名号为一切法海最胜王如来。
“在金刚幢世界的上方,过佛刹微尘数的世界之外,有一个世界,名为恒出现帝青宝光明世界。这个世界是以极牢固不坏的金刚庄严为边际,依止于种种殊异华海安住,犹如半月之形,上方覆盖诸天宝帐云,周围则有十一个佛刹微尘数的世界围绕。帝青宝光明世界的佛陀,名号为无量功德法如来。
“在帝青宝光明世界之上,过佛刹微尘数的世界之外,有一个世界,名为光明照耀世界。这个世界是以普光庄严为边际,依止于华旋香水海安住,形状有如花旋,上方有种种的衣云覆盖,周围则有十二个佛刹微尘数的世界围绕。光耀世界的佛陀,名号为超释梵如来。
“再往上方,过佛刹微尘数的世界,就到了我们这个世界,名为娑婆世界。这个世界是以金刚庄严为边际,依止于种种妙色风轮所支持的莲华网安住,形状宛如虚空,以普圆满天宫殿庄严虚空云覆盖其上,周围则有十三个佛刹微尘数的世界围绕。娑婆世界的佛陀,即是毗卢遮那如来。
“在娑婆世界的上方,过佛刹微尘数的世界之外,有一个世界,名为寂静离尘光世界。这个世界是以一切妙宝庄严为边际,依止于种种宝衣海安住,形状犹如执金刚,上方覆盖有无边色金刚云,周围则有十四个佛刹微尘数的世界围绕。离尘光世界的佛陀,名号为遍法界胜音如来。
“在离尘光世界的上方,过佛刹微尘数的世界之外,有一个世界,名为众妙光明灯世界。这个世界是以一切庄严帐为边际,依止于净华网海安住,国土形状犹如卍字之形,上方覆盖着摩尼树香水海云,周围则有十五个佛刹微尘数的世界围绕,这些世界都是纯一清净。众妙光世界的佛陀,名号为不可摧伏力普照幢如来。
“在众妙光世界的上方,过佛刹微尘数的世界之外,有一个世界,名为清净光遍照世界。这个世界是以无尽宝云摩尼王为边际,依止于种种香焰莲华海安住,形状犹如龟甲,上方覆盖有圆光摩尼轮栴檀云,周围则有十六个佛刹微尘数的世界围绕。清净光世界的佛陀,名号为清净日功德眼如来。
“在清净光世界的上方,过佛刹微尘数的世界之外,有一个世界,名为宝庄严藏世界。这个世界是以一切众生形摩尼王为边际,依止于光明藏摩尼王海安住,国土为八隅之形,以一切轮围山宝庄严华树网弥覆其上,周围则有十七个佛刹微尘数的世界围绕。宝庄严世界的佛陀,名号为无碍智光明遍照十方如来。
“在宝庄严世界的上方,过佛刹微尘数的世界之外,有一个世界,名为离尘世界。这个世界是以一切殊妙相庄严为边际,依止于众妙华师子座海安住,形状宛如珠宝璎珞,以一切宝香摩尼王圆光云覆盖其上,周围则有十八个佛刹微尘数的世界围绕,这些世界都是纯一清净。离尘世界的佛陀,名号为无量方便最胜幢如来。
“在离尘世界的上方,过佛刹微尘数的世界之外,有一个世界,名为清净光普照世界。以出无尽宝云摩尼王为边际,依止于无量色香焰须弥山海安住,形状犹如宝花旋布,以无边色光明摩尼王帝青云覆盖其上,周围则有十九个佛刹微尘数的世界围绕。普照世界的佛陀,名号为普照法界虚空光如来。
“在普照世界的上方,过佛刹微尘数的世界之外,有一个世界,名为妙宝焰世界。此世界是以普光明日月宝为边际,依止于一切诸天形摩尼王海安住,形状犹如宝庄严宝具,上方覆盖着一切宝衣幢云及摩尼灯藏网,周围则有二十个佛刹微尘数的世界围绕,这些世界都是纯一清净。妙宝焰世界的佛陀,名号为福德相光明如来。
“诸佛子啊!这个遍照十方炽然宝光明世界种,除了有以上所说的世界之外,更有不可说佛刹微尘数的广大世界。这些世界有各种所依止安住的处所、各种不同的形状、各种相异的体性,也有各种不同的方位面向、各种趣入的方式、各种不同的庄严、各种分际齐限、各种不同的行列方式、各种无差别相、各种佛力的加持,并且为种种不同的世界所围绕,有十佛刹微尘数的回转形世界、十佛刹微尘数的江河形世界、十佛刹微尘数的漩流形世界、十佛刹微尘数的轮辋形世界、十佛刹微尘数的祭坛形世界、十佛刹微尘数的树林形世界、十佛刹微尘数的楼观形世界、十佛刹微尘数的尸罗幢形世界、十佛刹微尘数的普方形世界、十佛刹微尘数的胎藏形世界、十佛刹微尘数的莲华形世界、十佛刹微尘数的竹篓形世界、十佛刹微尘数的种种众生形世界、十佛刹微尘数的佛相形世界、十佛刹微尘数的圆光形世界、十佛刹微尘数的云形世界、十佛刹微尘数的网形世界、十佛刹微尘数的门闼形世界。如是等等的世界,有不可说佛刹微尘数。这些世界中,都各有十佛刹微尘数的广大世界围绕;而这些围绕四周的广大世界,每一个世界又有上述所说微尘数的世界作为附属的世界。
“以上所说的一切世界,都在这个无边妙华光香水海,以及围绕此海的香水河中。”
“不忘初心,方得始终”并不是出自《华严经》。这句话是解读自《华严经》的部分经文(见下)。解读之后语言通俗,道理直白,大部分人看到后都会有所感触,故而出自《华严经》的说法就流传开来。
《华严经》法句一 1 作佛所作,净佛所净。 2 其心平等,住一切智。 3 入如来智,无有障碍。 4 应自修行一切智道,应勤增长菩萨境界。 5 善知于时常行法施,开悟一切名为智者。 6 于一切法心无
《华严经》它是唐代于阗国三藏法师实叉难陀翻译的。实叉难陀他一生当中来到中国翻译了十九部经典,总共有一百零七卷,我们《华严经》八十卷就是实叉难陀翻译的,还有大家熟悉的《地藏菩萨本愿经》也是他老人家翻译的,《大乘起信论》等等,包括《楞枷经》都是实叉难陀翻译的。
佛家有言:“开悟的《楞严》,成佛的《法华》,富贵的《华严》”。《华严经》描述的是重重无尽的“华藏世界海”,诸佛菩萨充满整个世界,我们的地球,在华藏世界海中,仅仅是一粒微尘,然而,就是在这尘埃般细小的地球上,我们能够见到“一花一世界,一叶一如来”。
一、东晋佛驮跋陀罗的译本,题名《大方广佛华严经》,六十卷,为区别于后来的唐译本,又称为“旧译《华严》”,或称为《六十华严》。二、唐武周时实叉难陀的译本,题名《大方广佛华严经》,八十卷,又称为“新译《华严》”,或称为《八十华严》。三、唐贞元中般若的译本,也题名《大方广佛华严经》,四十卷,它的全名是《大方广佛华严经入不思议解脱境
庚戌冬,先师明观老和尚示寂,治丧之余,悲思纷集。因忆师所付遗作中,曾记述在浙东行化时,有治习华严得不可思议神妙境界等语,顿起业尽情空廓然无碍之观。即屏居香港光明讲堂,读诵大经,迥向吾师,随读随记,以资探索,并检同全部华严著述集要为参究。其中有宋温陵戒环比丘所集华严要解,解妙义丰,不厌三复。爰亟付印,冀有助于后之读者。
大乘佛教有三部公认的经王,分别是《华严经》、《法华经》和《楞严经》。其中最被推崇备至的,正是《华严经》,被称为王中之王。《华严经》全称《大方广佛华严经》,据说是佛陀悟道宣说的第一部经典,含摄其
听上梦下参老法师讲《华严经》,算来已有一年半了。在这一年半中,每日随众听老法师讲大座。说来惭愧,可能是没用上心吧,受益不是很大。说句实在话,我喜欢戒律课,本来就是抱着一颗学戒的心来求学的,故总认为《华严经》是大法,不易深入,还没学,心里就给了它一个定义——很难学!
大方广佛华严经疏钞会本卷第一 往复无际、动静一源.含众妙而有余、超言思而逈出者,其唯法界欤。 将释此疏,大分为四:第一、总序名意.第贰、归命下,归敬请加.第参、将释下,开章释文.第肆、疏末一偈,谦赞回向.为顺经文有四分故。若顺序正流通判者,则合前二为序分、开章为正宗、谦赞为流通,为疏三分。
如是我闻。一时婆伽婆。游摩伽陀国法阿兰拏处菩提场上普光堂中。大福聚集。妙喜所生。普无毁处。功德无量。莲华藏师子座中坐。平等证觉(一)善净觉者(二)无有二行(三)游佛所游(四)得至诸佛平等(五)到无障处(六)不退转法(七)无遮行处(八)不舍无边诸佛所作(九)住不思处(十)向无相法(十一)三世平等所生(十二)其身遍诸世界(十三)
《大方广佛华严经》是汉传佛教非常重要的一部经典,也是汉传佛教一个影响深远的宗派——华严宗的理论根据。《华严经》从印度传译到汉地始于东晋,前后经由三次翻译,有三个译本。第一次翻译在东晋时期。公元418年到421年,在建业(今南京)道场寺,有一位印度高僧佛驮跋陀罗,由他主持翻译了六十
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)看到穿戴盔甲的人时就会发愿,希望一切众生,都能用善法铠甲庄严自身,勇猛精进,趣求究竟无师的智慧,证得圆满无上的佛果。见着甲冑:“甲冑”,指铠甲和头盔。在与敌人交战时,戴上头盔,身披铠甲,就可以保护自身,不被
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)看到节操高尚的人时,就会发愿:希望一切众生都能够建大丈夫志、行大丈夫事,树立正知正见,坚守高尚的志节和操行,永远不舍离佛道。见操行人:什么是操行人呢?指具备高尚节操和品行的人。
此偈告诉我们:菩萨(发大心的修行者)在搭好衣、捧起钵准备乞食的时候便发愿:希望一切众生,都能够舍除骄慢,成为上求佛道、下化众生的法器,受天人赞叹供养。执持应器:“应器”,也叫做应量器,指出家人吃饭用斋的器皿——钵。
这首偈的大意是:当菩萨(发大心的修行者)看见不放逸修行苦行的人时,就会发愿:希望一切众生都能够少欲知足,舍离对五欲的贪着,以佛法的正见为指导,严持净戒,勤修苦行,得不退转大乘弘愿,借助修习苦行到达究竟成佛的彼岸。
这首偈的大意是:当菩萨(发大心的修行者)看见婆罗门时就会发愿,希望一切众生都能够修身守道,执持佛戒,永保梵行清净,舍离一切恶法。见婆罗门:“婆罗门”是梵语,华言净行、梵行等。《一切经音义》中讲:“婆罗门,此俗人也。谓净行高贵舍恶法之人,博学多闻者也。”婆罗门是古印度四种姓之一,有出家有在家。
此偈的大意是说:菩萨(发大心的修行者)看到出家修行人时就会发愿,希望一切众生都能勤修戒定慧,息灭贪嗔痴,三业清净调柔,心意寂静,最终成就佛的大智慧。若见沙门:“沙门”是梵语,华言有勤息、勤行、勤劳等义。勤息是说,出家人勤修佛道,息灭诸烦恼。勤行是指“勤行众善,止息诸恶”,从而证得寂灭涅槃。勤劳是说出家人应当精勤修道,修
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)遇到背恩弃义人的时候便会发愿,希望一切众生,对于恶人不生丝毫报复之心。见背恩人:“背恩”,即背弃恩义。背恩的人,不知报答他人恩惠,如《六度集经》中所说:“背恩无反复,虚饰行谄伪,是为愚痴极,唯默忍为安。”
《大宝积经》,共一百二十卷,是一部丛书体裁的经集,收在《大正藏》第十一册。玄奘在示寂前一年(663)曾试译过几行,因为体力不支不得不停顿下来。菩提流志从神龙二年(706)开始编译,历时七载,在先天二年(713)完毕,完成了玄奘未尽的伟业。他利用《宝积经》
《圆觉经》,是描述如来境界、阐扬诸法实相、彰显圆满觉性的重要经典,素有『三藏十二部的眼目』之称。经文阐述了一切法都是圆觉妙心的显现,每一法都周遍法界,觉性同样也是周遍法界、无处不在、无时不有的道理。指出:众生与佛,觉性平等,没有差异,只是因为
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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