尔时,普贤菩萨复告大众言:「诸佛子!此华藏庄严世界海,是毗卢遮那如来往昔于世界海微尘数劫修菩萨行时,一一劫中亲近世界海微尘数佛,一一佛所净修世界海微尘数大愿之所严净。诸佛子!此华藏庄严世界海,有须弥山微尘数风轮所持。其最下风轮,名:平等住,能持其上一切宝焰炽然庄严。次上风轮,名:出生种种宝庄严,能持其上净光照耀摩尼王幢。次上风轮,名:宝威德,能持其上一切宝铃。次上风轮,名:平等焰,能持其上日光明相摩尼王轮。次上风轮,名:种种普庄严,能持其上光明轮华。次上风轮,名:普清净,能持其上一切华焰师子座。次上风轮,名:声遍十方,能持其上一切珠王幢。次上风轮,名:一切宝光明,能持其上一切摩尼王树华。次上风轮,名:速疾普持,能持其上一切香摩尼须弥云。次上风轮,名:种种宫殿游行,能持其上一切宝色香台云。诸佛子!彼须弥山微尘数风轮,最在上者,名:殊胜威光藏,能持普光摩尼庄严香水海;此香水海有大莲华,名:种种光明蕊香幢。华藏庄严世界海,住在其中,四方均平,清净坚固;金刚轮山,周匝围绕;地海众树,各有区别。」
是时,普贤菩萨欲重宣其义,承佛神力,观察十方而说颂言:
世尊往昔于诸有,微尘佛所修净业,故获种种宝光明,华藏庄严世界海。
广大悲云遍一切,舍身无量等刹尘,以昔劫海修行力,今此世界无诸垢。
放大光明遍住空,风力所持无动摇,佛藏摩尼普严饰,如来愿力令清净。
普散摩尼妙藏华,以昔愿力空中住,种种坚固庄严海,光云垂布满十方。
诸摩尼中菩萨云,普诣十方光炽然,光焰成轮妙华饰,法界周流靡不遍。
一切宝中放净光,其光普照众生海,十方国土皆周遍,咸令出苦向菩提。
宝中佛数等众生,从其毛孔出化形,梵主帝释轮王等,一切众生及诸佛。
化现光明等法界,光中演说诸佛名,种种方便示调伏,普应群心无不尽。
华藏世界所有尘,一一尘中见法界,宝光现佛如云集,此是如来刹自在。
广大愿云周法界,于一切劫化群生,普贤智地行悉成,所有庄严从此出。
尔时,普贤菩萨复告大众言:「诸佛子!此华藏庄严世界海大轮围山,住日珠王莲华之上,栴檀摩尼以为其身,威德宝王以为其峰,妙香摩尼而作其轮,焰藏金刚所共成立,一切香水流注其间;众宝为林,妙华开敷,香草布地,明珠间饰,种种香华处处盈满;摩尼为网,周匝垂覆……。如是等,有世界海微尘数众妙庄严。」
尔时,普贤菩萨欲重宣其义,承佛神力,观察十方而说颂言:
世界大海无有边,宝轮清净种种色,所有庄严尽奇妙,此由如来神力起。
摩尼宝轮妙香轮,及以真珠灯焰轮,种种妙宝为严饰,清净轮围所安住。
坚固摩尼以为藏,阎浮檀金作严饰,舒光发焰遍十方,内外映彻皆清净。
金刚摩尼所集成,复雨摩尼诸妙宝,其宝精奇非一种,放净光明普严丽。
香水分流无量色,散诸华宝及栴檀,众莲竞发如衣布,珍草罗生悉芬馥。
无量宝树普庄严,开华发蕊色炽然,种种名衣在其内,光云四照常圆满。
无量无边大菩萨,执盖焚香充法界,悉发一切妙音声,普转如来正法轮。
诸摩尼树宝末成,一一宝末现光明,毗卢遮那清净身,悉入其中普令见。
诸庄严中现佛身,无边色相无央数,悉往十方无不遍,所化众生亦无限。
一切庄严出妙音,演说如来本愿轮,十方所有净刹海,佛自在力咸令遍。
尔时,普贤菩萨复告大众言:「诸佛子!此世界海大轮围山内所有大地,一切皆以金刚所成,坚固庄严,不可沮坏;清净平坦,无有高下;摩尼为轮,众宝为藏;一切众生,种种形状;诸摩尼宝,以为间错;散众宝末,布以莲华;香藏摩尼,分置其间;诸庄严具,充遍如云,三世一切诸佛国土所有庄严而为校饰;摩尼妙宝以为其网,普现如来所有境界,如天帝网于中布列。诸佛子!此世界海地,有如是等世界海微尘数庄严。」
尔时,普贤菩萨欲重宣其义,承佛神力,观察十方而说颂言:
其地平坦极清净,安住坚固无能坏,摩尼处处以为严,众宝于中相间错。
金刚为地甚可悦,宝轮宝网具庄严,莲华布上皆圆满,妙衣弥覆悉周遍。
菩萨天冠宝璎珞,悉布其地为严好,栴檀摩尼普散中,咸舒离垢妙光明。
宝华发焰出妙光,光焰如云照一切,散此妙华及众宝,普覆于地为严饰。
密云兴布满十方,广大光明无有尽,普至十方一切土,演说如来甘露法。
一切佛愿摩尼内,普现无边广大劫,最胜智者昔所行,于此宝中无不见。
其地所有摩尼宝,一切佛刹咸来入,彼诸佛刹一一尘,一切国土亦入中。
妙宝庄严华藏界,菩萨游行遍十方,演说大士诸弘愿,此是道场自在力。
摩尼妙宝庄严地,放净光明备众饰,充满法界等虚空,佛力自然如是现。
诸有修治普贤愿,入佛境界大智人,能知于此刹海中,如是一切诸神变。
尔时,普贤菩萨复告大众言:「诸佛子!此世界海大地中,有不可说佛刹微尘数香水海,一切妙宝庄严其底,妙香摩尼庄严其岸,毗卢遮那摩尼宝王以为其网;香水映彻,具众宝色,充满其中;种种宝华,旋布其上;栴檀细末,澄垽其下;演佛言音,放宝光明;无边菩萨,持种种盖,现神通力。一切世界所有庄严,悉于中现。十宝阶陛,行列分布;十宝栏楯,周匝围绕;四天下微尘数一切宝庄严芬陀利华,敷荣水中;不可说百千亿那由他数十宝尸罗幢,恒河沙数一切宝衣铃网幢,恒河沙数无边色相宝华楼阁,百千亿那由他数十宝莲华城,四天下微尘数众宝树林──宝焰摩尼以为其网,恒河沙数栴檀香,诸佛言音光焰摩尼,不可说百千亿那由他数众宝垣墙,悉共围绕,周遍严饰。」
尔时,普贤菩萨欲重宣其义,承佛神力,观察十方而说颂言:
此世界中大地上,有香水海摩尼严,清净妙宝布其底,安住金刚不可坏。
香藏摩尼积成岸,日焰珠轮布若云,莲华妙宝为璎珞,处处庄严净无垢。
香水澄渟具众色,宝华旋布放光明,普震音声闻远近,以佛威神演妙法。
阶陛庄严具众宝,复以摩尼为间饰,周回栏楯悉宝成,莲华珠网如云布。
摩尼宝树列成行,华蕊敷荣光赫奕,种种乐音恒竞奏,佛神通力令如是。
种种妙宝芬陀利,敷布庄严香水海,香焰光明无暂停,广大圆满皆充遍。
明珠宝幢恒炽盛,妙衣垂布为严饰,摩尼铃网演法音,令其闻者趣佛智。
妙宝莲华作城廓,众彩摩尼所严莹,真珠云影布四隅,如是庄严香水海。
垣墙缭绕皆周匝,楼阁相望布其上,无量光明恒炽然,种种庄严清净海。
毗卢遮那于往昔,种种刹海皆严净,如是广大无有边,悉是如来自在力。
尔时,普贤菩萨复告大众言:「诸佛子!一一香水海,各有四天下微尘数香水河,右旋围绕,一切皆以金刚为岸,净光摩尼以为严饰,常现诸佛宝色光云,及诸众生所有言音;其河所有漩澓之处,一切诸佛所修因行种种形相皆从中出;摩尼为网,众宝铃铎,诸世界海所有庄严悉于中现;摩尼宝云以覆其上,其云普现华藏世界毗卢遮那十方化佛,及一切佛神通之事;复出妙音,称扬三世佛菩萨名;其香水中,常出一切宝焰光云,相续不绝。若广说者,一一河各有世界海微尘数庄严。」
尔时,普贤菩萨欲重宣其义,承佛神力,观察十方而说颂言:
清净香流满大河,金刚妙宝为其岸,宝末为轮布其地,种种严饰皆珍好。
宝阶行列妙庄严,栏楯周回悉殊丽,真珠为藏众华饰,种种缨鬘共垂下。
香水宝光清净色,恒吐摩尼竞疾流,众华随浪皆摇动,悉奏乐音宣妙法。
细末栴檀作泥垽,一切妙宝同洄澓,香藏氛氲布在中,发焰流芬普周遍。
河中出生诸妙宝,悉放光明色炽然,其光布影成台座,华盖珠璎皆具足。
摩尼王中现佛身,光明普照十方刹,以此为轮严饰地,香水映彻常盈满。
摩尼为网金为铎,遍覆香河演佛音,克宣一切菩提道,及以普贤之妙行。
宝岸摩尼极清净,恒出如来本愿音,一切诸佛曩所行,其音普演皆令见。
其河所有漩流处,菩萨如云常踊出,悉往广大刹土中,乃至法界咸充满。
清净珠王布若云,一切香河悉弥覆,其珠等佛眉间相,炳然显现诸佛影。
尔时,普贤菩萨复告大众言:「诸佛子!此诸香水河,两间之地,悉以妙宝种种庄严,一一各有四天下微尘数众宝庄严;芬陀利华周匝遍满,各有四天下微尘数;众宝树林次第行列,一一树中恒出一切诸庄严云,摩尼宝王照耀其间,种种华香处处盈满;其树复出微妙音声,说诸如来一切劫中所修大愿;复散种种摩尼宝王,充遍其地,所谓:莲华轮摩尼宝王、香焰光云摩尼宝王、种种严饰摩尼宝王、现不可思议庄严色摩尼宝王、日光明衣藏摩尼宝王、周遍十方普垂布光网云摩尼宝王、现一切诸佛神变摩尼宝王、现一切众生业报海摩尼宝王……如是等,有世界海微尘数。其香水河,两间之地,一切悉具如是庄严。」
尔时,普贤菩萨欲重宣其义,承佛神力,观察十方而说颂言:
其地平坦极清净,真金摩尼共严饰,诸树行列荫其中,耸干垂条华若云。
枝条妙宝所庄严,华焰成轮光四照,摩尼为果如云布,普使十方常现睹。
摩尼布地皆充满,众华宝末共庄严,复以摩尼作宫殿,悉现众生诸影像。
诸佛影像摩尼王,普散其地靡不周,如是赫奕遍十方,一一尘中咸见佛。
妙宝庄严善分布,真珠灯网相间错,处处悉有摩尼轮,一一皆现佛神通。
众宝庄严放大光,光中普现诸化佛,一一周行靡不遍,悉以十力广开演。
摩尼妙宝芬陀利,一切水中咸遍满,其华种种各不同,悉现光明无尽歇。
三世所有诸庄严,摩尼果中皆显现,体性无生不可取,此是如来自在力。
此地一切庄严中,悉现如来广大身,彼亦不来亦不去,佛昔愿力皆令见。
此地一一微尘中,一切佛子修行道,各见所记当来刹,随其意乐悉清净。
尔时,普贤菩萨复告大众言:「诸佛子!诸佛世尊世界海,庄严不可思议。何以故?诸佛子!此华藏庄严世界海一切境界,一一皆以世界海微尘数清净功德之所庄严。」
尔时,普贤菩萨欲重宣其义,承佛神力,观察十方而说颂言:
此刹海中一切处,悉以众宝为严饰,发焰腾空布若云,光明洞彻常弥覆。
摩尼吐云无有尽,十方佛影于中现,神通变化靡暂停,一切菩萨咸来集。
一切摩尼演佛音,其音美妙不思议,毗卢遮那昔所行,于此宝内恒闻见。
清净光明遍照尊,庄严具中皆现影,变化分身众围绕,一切刹海咸周遍。
所有化佛皆如幻,求其来处不可得,以佛境界威神力,一切刹中如是现。
如来自在神通事,悉遍十方诸国土,以此刹海净庄严,一切皆于宝中见。
十方所有诸变化,一切皆如镜中像,但由如来昔所行,神通愿力而出生。
若有能修普贤行,入于菩萨胜智海,能于一切微尘中,普现其身净众刹。
不可思议亿大劫,亲近一切诸如来,如其一切之所行,一刹那中悉能现。
诸佛国土如虚空,无等无生无有相,为利众生普严净,本愿力故住其中。
尔时,普贤菩萨复告大众言:
「诸佛子!此中有何等世界住?我今当说。诸佛子!此不可说佛刹微尘数香水海中,有不可说佛刹微尘数世界种安住;一一世界种,复有不可说佛刹微尘数世界。诸佛子!彼诸世界种,于世界海中,各各依住,各各形状,各各体性,各各方所,各各趣入,各各庄严,各各分齐,各各行列,各各无差别,各各力加持。
「诸佛子!此世界种,或有依大莲华海住,或有依无边色宝华海住,或有依一切真珠藏宝璎珞海住,或有依香水海住,或有依一切华海住,或有依摩尼宝网海住,或有依漩流光海住,或有依菩萨宝庄严冠海住,或有依种种众生身海住,或有依一切佛音声摩尼王海住……。如是等,若广说者,有世界海微尘数。
「诸佛子!彼一切世界种,或有作须弥山形,或作江河形,或作回转形,或作漩流形,或作轮辋形,或作坛墠形,或作树林形,或作楼阁形,或作山幢形,或作普方形,或作胎藏形,或作莲华形,或作佉勒迦形,或作众生身形,或作云形,或作诸佛相好形,或作圆满光明形,或作种种珠网形,或作一切门闼形,或作诸庄严具形……。如是等,若广说者,有世界海微尘数。
「诸佛子!彼一切世界种,或有以十方摩尼云为体,或有以众色焰为体,或有以诸光明为体,或有以宝香焰为体,或有以一切宝庄严多罗华为体,或有以菩萨影像为体,或有以诸佛光明为体,或有以佛色相为体,或有以一宝光为体,或有以众宝光为体,或有以一切众生福德海音声为体,或有以一切众生诸业海音声为体,或有以一切佛境界清净音声为体,或有以一切菩萨大愿海音声为体,或有以一切佛方便音声为体,或有以一切刹庄严具成坏音声为体,或有以无边佛音声为体,或有以一切佛变化音声为体,或有以一切众生善音声为体,或有以一切佛功德海清净音声为体……。如是等,若广说者,有世界海微尘数。」
尔时,普贤菩萨欲重宣其义,承佛神力,观察十方而说颂言:
刹种坚固妙庄严,广大清净光明藏,依止莲华宝海住,或有住于香海等。
须弥城树坛墠形,一切刹种遍十方,种种庄严形相别,各各布列而安住。
或有体是净光明,或是华藏及宝云,或有刹种焰所成,安住摩尼不坏藏。
灯云焰彩光明等,种种无边清净色,或有言音以为体,是佛所演不思议。
或是愿力所出音,神变音声为体性,一切众生大福业,佛功德音亦如是。
刹种一一差别门,不可思议无有尽,如是十方皆遍满,广大庄严现神力。
十方所有广大刹,悉来入此世界种,虽见十方普入中,而实无来无所入。
以一刹种入一切,一切入一亦无余,体相如本无差别,无等无量悉周遍。
一切国土微尘中,普见如来在其所,愿海言音若雷震,一切众生悉调伏。
佛身周遍一切刹,无数菩萨亦充满,如来自在无等伦,普化一切诸含识。
尔时,普贤菩萨复告大众言:
「诸佛子!此不可说佛刹微尘数香水海,在华藏庄严世界海中,如天帝网分布而住。诸佛子!此最中央香水海,名:无边妙华光,以现一切菩萨形摩尼王幢为底;出大莲华,名:一切香摩尼王庄严;有世界种而住其上,名:普照十方炽然宝光明,以一切庄严具为体,有不可说佛刹微尘数世界于中布列。其最下方有世界,名:最胜光遍照,以一切金刚庄严光耀轮为际,依众宝摩尼华而住;其状犹如摩尼宝形,一切宝华庄严云弥覆其上,佛刹微尘数世界周匝围绕,种种安住,种种庄严,佛号:净眼离垢灯。此上过佛刹微尘数世界,有世界,名:种种香莲华妙庄严,以一切庄严具为际,依宝莲华网而住;其状犹如师子之座,一切宝色珠帐云弥覆其上,二佛刹微尘数世界周匝围绕,佛号:师子光胜照。此上过佛刹微尘数世界,有世界,名:一切宝庄严普照光,以香风轮为际,依种种宝华璎珞住;其形八隅,妙光摩尼日轮云而覆其上,三佛刹微尘数世界周匝围绕,佛号:净光智胜幢。此上过佛刹微尘数世界,有世界,名:种种光明华庄严,以一切宝王为际,依众色金刚尸罗幢海住;其状犹如摩尼莲华,以金刚摩尼宝光云而覆其上,四佛刹微尘数世界周匝围绕,纯一清净,佛号:金刚光明无量精进力善出现。此上过佛刹微尘数世界,有世界,名:普放妙华光,以一切宝铃庄严网为际,依一切树林庄严宝轮网海住;其形普方而多有隅角,梵音摩尼王云以覆其上,五佛刹微尘数世界周匝围绕,佛号:香光喜力海。此上过佛刹微尘数世界,有世界,名:净妙光明,以宝王庄严幢为际,依金刚宫殿海住;其形四方,摩尼轮髻帐云而覆其上,六佛刹微尘数世界周匝围绕,佛号:普光自在幢。此上过佛刹微尘数世界,有世界,名:众华焰庄严,以种种华庄严为际,依一切宝色焰海住;其状犹如楼阁之形,一切宝色衣真珠栏楯云而覆其上,七佛刹微尘数世界周匝围绕,纯一清净,佛号:欢喜海功德名称自在光。此上过佛刹微尘数世界,有世界,名:出生威力地,以出一切声摩尼王庄严为际,依种种宝色莲华座虚空海住;其状犹如因陀罗网,以无边色华网云而覆其上,八佛刹微尘数世界周匝围绕,佛号:广大名称智海幢。此上过佛刹微尘数世界,有世界,名:出妙音声,以心王摩尼庄严轮为际,依恒出一切妙音声庄严云摩尼王海住;其状犹如梵天身形,无量宝庄严师子座云而覆其上,九佛刹微尘数世界周匝围绕,佛号:清净月光明相无能摧伏。此上过佛刹微尘数世界,有世界,名:金刚幢,以无边庄严真珠藏宝璎珞为际,依一切庄严宝师子座摩尼海住;其状周圆,十须弥山微尘数一切香摩尼华须弥云弥覆其上,十佛刹微尘数世界周匝围绕,纯一清净,佛号:一切法海最胜王。此上过佛刹微尘数世界,有世界,名:恒出现帝青宝光明,以极坚牢不可坏金刚庄严为际,依种种殊异华海住;其状犹如半月之形,诸天宝帐云而覆其上,十一佛刹微尘数世界周匝围绕,佛号:无量功德法。此上过佛刹微尘数世界,有世界,名:光明照耀,以普光庄严为际,依华旋香水海住;状如华旋,种种衣云而覆其上,十二佛刹微尘数世界周匝围绕,佛号:超释梵。此上过佛刹微尘数世界,至此世界,名:娑婆,以金刚庄严为际,依种种色风轮所持莲华网住;状如虚空,以普圆满天宫殿庄严虚空云而覆其上,十三佛刹微尘数世界周匝围绕,其佛即是毗卢遮那如来世尊。此上过佛刹微尘数世界,有世界,名:寂静离尘光,以一切宝庄严为际,依种种宝衣海住;其状犹如执金刚形,无边色金刚云而覆其上,十四佛刹微尘数世界周匝围绕,佛号:遍法界胜音。此上过佛刹微尘数世界,有世界,名:众妙光明灯,以一切庄严帐为际,依净华网海住;其状犹如卍字之形,摩尼树香水海云而覆其上,十五佛刹微尘数世界周匝围绕,纯一清净,佛号:不可摧伏力普照幢。此上过佛刹微尘数世界,有世界,名:清净光遍照,以无尽宝云摩尼王为际,依种种香焰莲华海住;其状犹如龟甲之形,圆光摩尼轮栴檀云而覆其上,十六佛刹微尘数世界周匝围绕,佛号:清净日功德眼。此上过佛刹微尘数世界,有世界,名:宝庄严藏,以一切众生形摩尼王为际,依光明藏摩尼王海住;其形八隅,以一切轮围山宝庄严华树网弥覆其上,十七佛刹微尘数世界周匝围绕,佛号:无碍智光明遍照十方。此上过佛刹微尘数世界,有世界,名:离尘,以一切殊妙相庄严为际,依众妙华师子座海住;状如珠璎,以一切宝香摩尼王圆光云而覆其上,十八佛刹微尘数世界周匝围绕,纯一清净,佛号:无量方便最胜幢。此上过佛刹微尘数世界,有世界,名:清净光普照,以出无尽宝云摩尼王为际,依无量色香焰须弥山海住;其状犹如宝华旋布,以无边色光明摩尼王帝青云而覆其上,十九佛刹微尘数世界周匝围绕,佛号:普照法界虚空光。此上过佛刹微尘数世界,有世界,名:妙宝焰,以普光明日月宝为际,依一切诸天形摩尼王海住;其状犹如宝庄严具,以一切宝衣幢云及摩尼灯藏网而覆其上,二十佛刹微尘数世界周匝围绕,纯一清净,佛号:福德相光明。
「诸佛子!此遍照十方炽然宝光明世界种,有如是等不可说佛刹微尘数广大世界,各各所依住,各各形状,各各体性,各各方面,各各趣入,各各庄严,各各分齐,各各行列,各各无差别,各各力加持,周匝围绕。所谓:十佛刹微尘数回转形世界、十佛刹微尘数江河形世界、十佛刹微尘数漩流形世界、十佛刹微尘数轮辋形世界、十佛刹微尘数坛墠形世界、十佛刹微尘数树林形世界、十佛刹微尘数楼观形世界、十佛刹微尘数尸罗幢形世界、十佛刹微尘数普方形世界、十佛刹微尘数胎藏形世界、十佛刹微尘数莲华形世界、十佛刹微尘数佉勒迦形世界、十佛刹微尘数种种众生形世界、十佛刹微尘数佛相形世界、十佛刹微尘数圆光形世界、十佛刹微尘数云形世界、十佛刹微尘数网形世界、十佛刹微尘数门闼形世界……。如是等,有不可说佛刹微尘数。此一一世界,各有十佛刹微尘数广大世界周匝围绕。此诸世界,一一复有如上所说微尘数世界而为眷属。如是所说一切世界,皆在此无边妙华光香水海及围绕此海香水河中。」
“不忘初心,方得始终”并不是出自《华严经》。这句话是解读自《华严经》的部分经文(见下)。解读之后语言通俗,道理直白,大部分人看到后都会有所感触,故而出自《华严经》的说法就流传开来。
《华严经》法句一 1 作佛所作,净佛所净。 2 其心平等,住一切智。 3 入如来智,无有障碍。 4 应自修行一切智道,应勤增长菩萨境界。 5 善知于时常行法施,开悟一切名为智者。 6 于一切法心无
《华严经》它是唐代于阗国三藏法师实叉难陀翻译的。实叉难陀他一生当中来到中国翻译了十九部经典,总共有一百零七卷,我们《华严经》八十卷就是实叉难陀翻译的,还有大家熟悉的《地藏菩萨本愿经》也是他老人家翻译的,《大乘起信论》等等,包括《楞枷经》都是实叉难陀翻译的。
佛家有言:“开悟的《楞严》,成佛的《法华》,富贵的《华严》”。《华严经》描述的是重重无尽的“华藏世界海”,诸佛菩萨充满整个世界,我们的地球,在华藏世界海中,仅仅是一粒微尘,然而,就是在这尘埃般细小的地球上,我们能够见到“一花一世界,一叶一如来”。
一、东晋佛驮跋陀罗的译本,题名《大方广佛华严经》,六十卷,为区别于后来的唐译本,又称为“旧译《华严》”,或称为《六十华严》。二、唐武周时实叉难陀的译本,题名《大方广佛华严经》,八十卷,又称为“新译《华严》”,或称为《八十华严》。三、唐贞元中般若的译本,也题名《大方广佛华严经》,四十卷,它的全名是《大方广佛华严经入不思议解脱境
庚戌冬,先师明观老和尚示寂,治丧之余,悲思纷集。因忆师所付遗作中,曾记述在浙东行化时,有治习华严得不可思议神妙境界等语,顿起业尽情空廓然无碍之观。即屏居香港光明讲堂,读诵大经,迥向吾师,随读随记,以资探索,并检同全部华严著述集要为参究。其中有宋温陵戒环比丘所集华严要解,解妙义丰,不厌三复。爰亟付印,冀有助于后之读者。
大乘佛教有三部公认的经王,分别是《华严经》、《法华经》和《楞严经》。其中最被推崇备至的,正是《华严经》,被称为王中之王。《华严经》全称《大方广佛华严经》,据说是佛陀悟道宣说的第一部经典,含摄其
听上梦下参老法师讲《华严经》,算来已有一年半了。在这一年半中,每日随众听老法师讲大座。说来惭愧,可能是没用上心吧,受益不是很大。说句实在话,我喜欢戒律课,本来就是抱着一颗学戒的心来求学的,故总认为《华严经》是大法,不易深入,还没学,心里就给了它一个定义——很难学!
大方广佛华严经疏钞会本卷第一 往复无际、动静一源.含众妙而有余、超言思而逈出者,其唯法界欤。 将释此疏,大分为四:第一、总序名意.第贰、归命下,归敬请加.第参、将释下,开章释文.第肆、疏末一偈,谦赞回向.为顺经文有四分故。若顺序正流通判者,则合前二为序分、开章为正宗、谦赞为流通,为疏三分。
如是我闻。一时婆伽婆。游摩伽陀国法阿兰拏处菩提场上普光堂中。大福聚集。妙喜所生。普无毁处。功德无量。莲华藏师子座中坐。平等证觉(一)善净觉者(二)无有二行(三)游佛所游(四)得至诸佛平等(五)到无障处(六)不退转法(七)无遮行处(八)不舍无边诸佛所作(九)住不思处(十)向无相法(十一)三世平等所生(十二)其身遍诸世界(十三)
《大方广佛华严经》是汉传佛教非常重要的一部经典,也是汉传佛教一个影响深远的宗派——华严宗的理论根据。《华严经》从印度传译到汉地始于东晋,前后经由三次翻译,有三个译本。第一次翻译在东晋时期。公元418年到421年,在建业(今南京)道场寺,有一位印度高僧佛驮跋陀罗,由他主持翻译了六十
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)看到穿戴盔甲的人时就会发愿,希望一切众生,都能用善法铠甲庄严自身,勇猛精进,趣求究竟无师的智慧,证得圆满无上的佛果。见着甲冑:“甲冑”,指铠甲和头盔。在与敌人交战时,戴上头盔,身披铠甲,就可以保护自身,不被
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)看到节操高尚的人时,就会发愿:希望一切众生都能够建大丈夫志、行大丈夫事,树立正知正见,坚守高尚的志节和操行,永远不舍离佛道。见操行人:什么是操行人呢?指具备高尚节操和品行的人。
此偈告诉我们:菩萨(发大心的修行者)在搭好衣、捧起钵准备乞食的时候便发愿:希望一切众生,都能够舍除骄慢,成为上求佛道、下化众生的法器,受天人赞叹供养。执持应器:“应器”,也叫做应量器,指出家人吃饭用斋的器皿——钵。
这首偈的大意是:当菩萨(发大心的修行者)看见不放逸修行苦行的人时,就会发愿:希望一切众生都能够少欲知足,舍离对五欲的贪着,以佛法的正见为指导,严持净戒,勤修苦行,得不退转大乘弘愿,借助修习苦行到达究竟成佛的彼岸。
这首偈的大意是:当菩萨(发大心的修行者)看见婆罗门时就会发愿,希望一切众生都能够修身守道,执持佛戒,永保梵行清净,舍离一切恶法。见婆罗门:“婆罗门”是梵语,华言净行、梵行等。《一切经音义》中讲:“婆罗门,此俗人也。谓净行高贵舍恶法之人,博学多闻者也。”婆罗门是古印度四种姓之一,有出家有在家。
此偈的大意是说:菩萨(发大心的修行者)看到出家修行人时就会发愿,希望一切众生都能勤修戒定慧,息灭贪嗔痴,三业清净调柔,心意寂静,最终成就佛的大智慧。若见沙门:“沙门”是梵语,华言有勤息、勤行、勤劳等义。勤息是说,出家人勤修佛道,息灭诸烦恼。勤行是指“勤行众善,止息诸恶”,从而证得寂灭涅槃。勤劳是说出家人应当精勤修道,修
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)遇到背恩弃义人的时候便会发愿,希望一切众生,对于恶人不生丝毫报复之心。见背恩人:“背恩”,即背弃恩义。背恩的人,不知报答他人恩惠,如《六度集经》中所说:“背恩无反复,虚饰行谄伪,是为愚痴极,唯默忍为安。”
《大宝积经》,共一百二十卷,是一部丛书体裁的经集,收在《大正藏》第十一册。玄奘在示寂前一年(663)曾试译过几行,因为体力不支不得不停顿下来。菩提流志从神龙二年(706)开始编译,历时七载,在先天二年(713)完毕,完成了玄奘未尽的伟业。他利用《宝积经》
《圆觉经》,是描述如来境界、阐扬诸法实相、彰显圆满觉性的重要经典,素有『三藏十二部的眼目』之称。经文阐述了一切法都是圆觉妙心的显现,每一法都周遍法界,觉性同样也是周遍法界、无处不在、无时不有的道理。指出:众生与佛,觉性平等,没有差异,只是因为
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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