华严经经首第一卷

华严经 | [投稿]

　　我相信每个人家里都有，家里很好，设备非常不错。不信你想想看，去买个餐具组不知道要怎么挑，挑了老半天才挑回来，尤其是bed，沙发组一堆，不知看过多少家。省二号公路所有的家具店你都跑过了，你才挑那么一组回来，可见那个都是很美的。可是大概是第一天用，一个月以后你就再也不美了，为什么，因为物理现象你很容易惯性化，所以那个东西即使在你心里，你也感受不到，你绝对感受不到。那个不算，心理的是虚幻的，你要留意到。而这个东西是指你一天二十四小时，每小时六十分钟，每分钟六十秒，秒秒之间你都能够感受到，你是泡在那里头，佛成佛以后一直到他入涅槃的状况，他一直在这个境界里，你要留意到，一直在这个境界里啊。

　　我们是不一样，你是受到外缘的情绪影响，你的六识有分别，好的你就很高兴，不好的你就很窝囊，有没有？你可能不会，你是平等平等，我是不可能，所以你送饭来给我吃的时候，我吃得饭要口味够重，那平淡的我就吃不下，所以它有分别。你叫我说白米饭把它吃成像麻辣锅这样的，我想象不出来。它是白米饭就是白米饭，你要辣一点就看是酱油，胡椒都不要紧，总是要有。你就说我就想象有胡椒，那个秀才说吃饭没鸡肉，就画鸡肉挂在墙壁上，看着鸡肉一直吃，这个本事我没有。

　　因为你会受到情境的影响，外缘的影响，识性在起作用。佛是不受识性起作用的，所以他恒在定中。进入这个境界里面，这是大定。怎么进，那你就要透过《心要法门》来不可了。现在只告诉你说，他有这种行法，他现在完成了，进去了这个境界。今天你不了解这个境界，所以你不会投入在这里。这一段，我们看的是他个人的部分，就是说智正觉世间成就的部分。

　　那么“其地坚固，金刚所成”的这个部分在下面，下面的这个地方，这是全图的底部。我们通常看是从这地方看，为什么我说通常看是从这地方看，因为经文是从这个地方讲起。“其地坚固”，你看，“金刚所成；上妙宝轮，及众宝花；清净摩尼，以为严饰；诸色相海，无边显现”。这个地方叫什么，七宝池，七宝池只有这么小吗？才这么大而已吗？七宝池不是啊，可是你要画一定要画这个样子，你记得一个状况。

　　昨天跟各位讲说，闻至法师他有舍利子四千多颗，是没错，到底四千几百几十几颗，算不出来，你的大脑不要去想说一定要把它算出来。这个圣物，没办法算，尤其是佛舍利，根本没办法算，在你算的同时它又长出来了，知道吗？你假如说用科学家的态度、怀疑的态度要去检视它，去算，你在算的时候它就减少，它自己会消失掉，因为你不诚心。你以绝对的虔诚心、恭敬心去，那你越算它就越多。你即使算过去那边、它也会长出来，你不用算，你根本没办法算。圣物怎么生出来，怎么消失的，你的大脑跟你的物理无法解决，无法解答。

　　所以同样的，这是圣地，七宝池有多大，你没有办法丈量。要这么大，那请问有多深？我去投胎的时候，在那边出生的时候，万一撞到旁边，我要买保险，要不然我投胎到那边去又撞死了，又要投胎哪里去？它没有距离，空间能够丈量是物理现象。在这种圣地里头，它的空间都是无限量的，你要留意到。所以他这里讲，所形容的就是指这个地方。

　　这一张从这里看，你比较看不出来，我们看另外一张（西方三圣图）。这个地方他画得就是这种“诸色相海无边显现”的部分。你看，他用摩尼珠上面所喷出来的这种光影啊，一条一条的，显示重重无尽；他一直显现那些鸟一直围着他在飞，这就是“诸色相海无边显现”的表达方式。光是这个时候是讲整体的，不只是这里而已，从“其地坚固”一直到上面，你看上面这一张的表达，它跟其它的部分，跟其它的极乐世界图来比较的是一致的。到最后它用云层，宝盖上面的霞光，这都是表达这种“无边显现”的状况。好，我们再回过头来，这些概念跟印象你都有了。

　　原来我们跟各位做解释的，因为这个部分原来我们讲过。它是从教义上解释，但是现在跟你讲图文件的部分，图像的部分，它是从密法的曼陀罗上来作解释，那你不能体会，这个就很难了。曼陀罗我们为什么有一个佛曼？我们通常就一尊佛。你想想看，这一尊可以吧？弥勒佛摆中间，这个叫傻瓜相，你怎么观呢？对不对？那就这一尊大日如来可以吧？至少精彩一点嘛，比较有内容嘛，其实都还不够。佛曼就要这个状况，整个的；因为从雕刻上面来看很难表达清楚，所以通常佛曼最喜欢的还是要用画像，不管刚才的极乐世界图，或这一张的这种极乐世界图都可以。佛曼，在你的坛城布置里有一尊雕像，因为我们人总是这样，尤其是现代人，没有一尊雕塑的像，好像佛堂里空空的；那挂是挂起来，佛像你可能挂起来，你需要一尊塑像，没有关系，重点不在塑像，重点是画像上面它有各种表法的东西，可以表达得很清楚。为什么？现代人可以画极乐世界图，画得比古人画得更好，而现代人一张作品都没出来，关键就在这里，他不懂得表法。古人工具有限，但是他懂得表法，因此他的画特别有价值，原因在这里，就在这个地方。

　　你看这么抽象的东西，“清净摩尼，以为严饰”，摩尼都在这上面；这都是摩尼，这个上面都一再地表达。这个珠子在这里，都是摩尼，用来严饰诸色相海无边显现。这么抽象的东西他怎么表达呢？我们再回过来看前面，第一张还是第二张那里。这一张好，这一张比较清楚。你看下面的这个部分，你看这个宝盖的上面，有没有？这些都是庄严的东西。我们的人现在之所以做不好事情，就是我做好就算了，这个画家也可以说我画完就算了，宝盖为什么向下庄严又向上庄严呢？这就是说你在处世的时候要穷尽它，不要一直以为我做好就算了，做好就要再想，我应该怎么做会更好？这才是修行人。我做好，做好了开始休息，这种修行不会成就的。

　　这是一个，我们再往下看，佛三圣的地方，中间这个柱子这边都是“清净摩尼，以为严饰；诸色相海，无边显现”的地方，都在这柱子上面，撑起来的部分都是宝，这是三根柱子，跟你现在四根柱子的凉亭完全不一样的概念，有没有？中间是两根柱子而已，各种宝都在这里装饰，这个都是修行来的。你要积极精进，像我们讲的要穷尽，你就会有这种宝出现；你要弄完了就开始要纳凉，我要休息，我那么辛苦休息一下又怎样？会死呀？那你这个宝就都没了，这就是修行来的，不能浪费生命！生命的存在是要给你充分运用的，不是上供诸佛就是下化众生。真的跟各位讲，修行人没有休息这种东西。当你一直想说，我这么辛苦，我应该要休息，你错了，你绝对不是修行人。

　　这有两种东西，第一个是不休息，不是虐待自己。因为你在工作的时候就在休息。你在服务众生的时候，你就没有上求佛道，上求佛道就在休息；你在上求佛道的时候，你就没有在教化众生，所以教化众生是在休息，所以你一直在休息，你不要再有休息了啊，因为你休息太多了，这是第一个，上求下化。

　　第二个，他不但没有休息，你要留意到这个问题，修行人没有休息、没有放假，有没有？你去留意看看，他不放假。第二个问题真的要谈的是，修行人在服务众生的时候是没有代价的，他只有付出，付出啊，他就要感恩，感恩啊，你给我机会，我可以跟你服务。你要留意啊，你要是没有机会为众生服务，你的菩提不增长。“恒顺众生”上面讲的很清楚，菩提属于众生，你必须以大悲水饶益众生，菩提树才会成长，智慧花果才会成就。你不以大悲水饶益众生，你的诸佛菩萨智慧花果如何成就？所以我们在协助众生的时候，是不谈代价的，你要留意到这一点。

　　众生发心供养，那是他种福田，你不要以为说，我做得要死，你红包也不会包，修行修这个样子？你一直给众生，众生得利那就对了，因为你是无限公司董事长，他那边会一直给你，给的不是money那个东西，所以你在服务众生的时候，不能以名与利作为观察点，这个就是修行。

　　所以在修行的过程中，他有第三个特点，不讲成就。你不要迷信，处世他有一定的标准，你要修行一定要下功夫，不然你不要想说，人家观世音菩萨坐这个样子，我将来也要坐这个样子，这叫白日梦。人家阿弥陀佛坐这个样子，我将来一定要比他更庄严，发那种废话愿，发很多。你将来会比他庄严吗？那是看你用功，不是看你用嘴巴讲的，脑筋想的没有用。

　　因为你现在实际上下功夫多少，它有一个东西就是你浪费生命的比例多少。不能浪费生命的，所以他才没有假期，知道吗？他没有收入，全世界只有佛教这种笨单位没有月薪的、没有薪水。佛教里头法师没有薪水的，而且又二十四小时服务，还要千处祈求千处应，不能够说“已经下班，明天请早”。电话来的时候还要唱个“南无大方广佛华严经、华严海会佛菩萨”给你听。你要知道这为什么，没有为什么，生命就是这样，这叫大满贯，现在叫大满贯，对不对？那是拉斯维加讲的，以前叫大圆满。

　　你必须这样做，你生命里头不能浪费。不浪费在哪里？你一定要一直分分秒秒都在道上前进，这个是修行啊，跟上班不一样。你不要以为到道场里头来上班，不是上班，都是来修行的。你一定要朝这个方向看，所以你不要说人家这么庄严是怎么来的，是他用他的生命换来的。那我们修行人也应该跟他一样，这样来换，交换。可是你不是，你的生命是每天上班八小时，一个月要休息两天，一个礼拜要休息两天，现在周休二日，然后又要离家近，工作轻松、待遇高，那是世间上班，不是修行。

　　我们同修们到道场来发心，有一个很大的特色，就是那个法情很重，对法的情很重。所以很多同修在这里发心不眠不休，尤其我们那个烧焦的妈，晚上都不知道做到几点，还一直做一直做，叫她休息也不休息，只是早上也不知睡到几点才起来就是了。这个就是一种法情，对法的一种感情，所以你会完全投入，没有代价，对不对？那你为什么这样投入呢？就是让你的生命完全融入，这是可贵的地方。这个法情是很可贵的，但是我们假如这个法情，再带一点效率的话那就不得了了。问题是我们的法情都没有效率，所以感情丰富，很多人就在这里浪费生命。不好，那时候你就像这样平平白白的，你没有办法像这样“楼阁庄严”，一定要“楼阁庄严”，这个一定要有这个部分。所以这里我要跟各位谈的是，修行人不要浪费生命，这个是绝对的先决性条件，而且你的投入不要看这辈子的这种效益，它不是看这种效益，它是看你在生命的成长过程里，你到底累积够了没有？

　　我跟各位举个例子，在打坐的时候，有个地方过不去。那个过不去你要一直去扣那个过不去，一直要去撞那个过不去。之后失败，但是你没有第二条路走，过不去又一定要过怎么办？你只有一直撞、一直撞。那时候就笃定，就这样过不去，我也要撞到死，尽形寿，我一定要过这一关，一定要过这一关。当你这样想，一定要过这一关的时候，不然我到死，就是一定要把这一关弄过去。就这样一个念头起，下了坐，喝个水，上个厕所，看看情况不对，等一下还要再冲。满头大汗也不是办法，冲个澡，准备好，你给我记住，一定要冲过去，坐下去，咻！过去了，咦！刚才那个呢？那个障碍呢？不见了。这是一个经验告诉各位，你不要以为这个不行不行，然后大脑就开始去想，大脑不想。

　　我们现在那龙王哪里去了？我们雕的那个龙王，在这里，这龙王是怎么样？我在古董店买的，他是在龙宫里头，那个老板跟我讲，我请不出来，你能不能请出来我不知道，但就是这个样子。他小小的一个，我说，弄不出来，也看不到，污七八黑的，你要卖多少？他说，九万，我说，为什么那么贵？他说，成本九万，我说，那你没赚，他说，没办法，因为拿不出来，总不能赔钱吧，有人要就照九万卖。我说，打个折。就好像那龙王跟我眨眼睛一样。我说，看到鬼了，木头刻的你也会眨眼睛。好吧！九万给了，既然你眨眼睛了，放在家里。那时候我还没有出家，放了好几年。后来出家了，我想一想，我们要个龙王。我就那天想了，你该出来了，可是搞了老半天就搞不出来。因为想到就把他弄一弄就弄不出来。那一天想一想，好！洗完澡，今天不干任何事，不把你请出来，我们打赌看看；我就这么一坐，我就自己持咒，就持咒持咒持咒……那个龙宫开了，好大好大，那个龙王就请出来了。请出来以后，我想既然请出来了，我就把你塞进去看看，反正我有办法把你请出来，又塞进去了，然后又很渴，就喝杯水，完了！又关在里面了。心想，这不赶快弄出来，弄几尊复制品，那以后就麻烦了。还是一样，脸洗一洗，再一次，你乖乖的给我出来，出来就不给你进去了，就这样再请出来，才给黄师兄叫他仿制出来，是这样来的。后来921大地震把那龙宫摔坏了，所以他也没地方住了，所以他就到处跑了，原因就是这样。

　　所以你一定用自己的生命下去，对方一定让路，你知道吗？在修法中你要用生命下去。碰到那个老大哥，你就不要那么笨，因为他有枪，子弹会飞，你不要跟他用生命赌下去。但是在修法中，你是一定要用生命赌下去。能够死，死在修法中，那个好像还没有记录过。你可以在历史上、佛教史上弄一个记录不要紧。不会死的了，不会死的。

　　所以你要留意到，这一种殊胜的产生是有它的原因，不是没有原因。你不要自己用你的大脑去处理，所以你只要用大脑，保证你不会成就。你要用生命这样赌下去，保证你一定成就，关键就在这里。问题是遇到困难的时候，你的大脑会告诉你，三十六计走为上策，那就没办法了。你要溜就没办法，你就在那关键点上，你一定要赌下去，这一关不过去宁死不退，你要有这种情操啊，这叫做行者本色。你没有这种情况，遇到事情，哎呀，饿了，四肢发软、冒冷汗啊，那你怎么成就啊！这是一个最大的一个关键，我们休息一下，等一下再讲。

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