第七十八卷 一切经音义
翻经沙门慧琳撰
音经律异相五十卷
从第一卷尽第二十二卷
经律异相第一卷
摭采(上征亦反捡也经作撄非也)
抟食(叚栾反手抟食也说文从手经文从专作揣非也)
栏楯(下唇准反汉书音义云楯亦栏也说文栏槛也从木从盾盾音同上槛衔黯反)
粗歰(下森戢反说文涩不滑也从四止二正二倒书俗作涩非也)
车毂(公屋反说文辐之所凑也形声字也)
减食(监斩反少也损也除肖也说文从水咸声)
不[盷-二+目](下玄绢反王逸注楚辞云眴视皃也顾野王云今人动目蜜相诫语也说文目摇也从目[句-口+目]声[句-口+目]音同上)
优蹹蓝(蹹音谈纳反梵语外道名也或名郁头蓝)
[妍-女+言]笑(上显天反苍颉篇[妍-女+言]诃也广雅怒也说文争语[妍-女+言][妍-女+言]也从言幵声幵音牵经作[言*形]非也字书无此字)
蕛稗(上弟泥反郭注尔雅稊似稗布地而生秽草也或作稊说文作第古今正字从草稊声也牌卖反杜注左传稗草之似谷也或作粺古今正字云禾别种也从禾卑声也)
[怡-台+(廩-〦)][怡-台+(廩-〦)](林寝反埤苍[怡-台+(廩-〦)]悷悲吟之皃也孔注尚书云危惧皃也方言亦敬也文字典说从心廪声[怡-台+廩]音同上经文作[懍-〦+(〦/(口*口))]误错)
米谷(下公屋反郑注周礼九谷谓稻之类也尔雅谷禄也说文云续也百谷总名也从禾[穀-禾]声[穀-禾]音空角反)
秕[米*(賡-貝+米)](上毕弭反顾野王云秕谷之不成者也或作秕也古今正字从米比声也下恪刚反声类云[糅-矛+鹿]谷皮也或作[賡-貝+米][米*(賡-貝+米)]古今正字从米[賡-貝+米])
刳剔(上音枯方言云刳即[狄/刀]也考声屠割也剖去中物也说文判也从刀夸声下听亦反韵英云解骨也考声剥也尚书作[狄/刀]古字也二字并从刀形声字也)
[仁-二+(帚/又)]娆(上缉壬反说文渐进也从人手持帚若扫之进下宁鸟反博雅娆相戏调也古文作[男*男]说文戏弄也从女尧声)
挝打(上卓瓜反说文马策也击也文字典说挝捶也亦打也从手)
驶河(师事反韵英云急速也从史)
[火*(日/出/大/((犀-尸)-牛+十))][裂-歹+(巢-果+歹)](上苞皃反文字集略[火*(日/出/大/((犀-尸)-牛+十))]火[扥-(打-丁)+火]也烧柴竹火[扥-(打-丁)+火]声也说文灼也)
峛崺(或作逦迤同上音里下音以考声云沙丘皃也卑且长也委曲相接也古今正字峛崺山脊相连也二字并从山形声字也)
碎[磕-去+太](下坎合反考声石相[磕-去+太]声二字正体并从石转注字也说文云石声也从石[太*皿]声[太*皿]音含腊反)
转躁(下遭噪反顾野王云躁动也郑注论语不安静也说文或为趮字从足喿声喿音[打-丁+(祭-示+虫)]到反)
[米*(賡-貝+米)]穬(下虢猛反字书穬大麦也或是穬谷即稻谷之最弱者[米*(賡-貝+米)]多而米少亦名犷麦亦[米*(賡-貝+米)]多而面少也)
惭愧(上杂甘反尚书云惟惭德也说文惭亦愧从心斩声经作惭亦同)
霹雳(上篇觅反下零的反玉篇云大雷震也二字并从雨)
揽掠(上蓝敢反下音略收取也或作略有作摬音影击也恐非)
第二卷
切磋(下仓何反尔雅工人治象也案切磋者持论尽理也)
谶记(楚禁反河洛出瑞书也征验也)
借兵(上精亦反苍颉篇云借假他古今正字[軗/足]取也从人昔声经作债是债负字非假借传写误也)
痴騃(下崖揩反上声字也愚小不慧也无知也)
坏器(配梅反瓦器未烧曰坏土器也)
鞞梨(上[骨*坒]迷反梵语国王名也)
怖懅(音巨怖惧也字书中并无此字)
犇走(音奔也)
疥[癃-(阿-可)](上音疥风疮也下刀冲反风结皮起病也玉篇云疲病也老痼病也说文罢病也形声字)
拍[骨*坒](上普百反考声拊也击也从手白声下毗米反考声股外也经作髀俗字也)
第三卷
血[泳-永+不](古文流字也)
拒小(古文短字也今作短也)
拘睒弥(上音俱下尸染反梵语西方国名也)
拖拽(上音他下延结反又音以势反拖挽也二字并从手形声字)
角术(上江岳反亦作较古作斠并通也)
擘裂(上斑麦反考声手裂也说文作擗下连哲反)
捊地(自茅反或作抱掊二同以手指捊也经从足作跑非也音雹也)
奔突(上本门反考声走也或作犇古文作[馬*賁]亦[馬*奔]说文从犬从贲省声下钝讷反犬忽出也或作撎聯冲也说文从犬穴犬在穴中出)
惨然(上仓敢反戚也忧也)
偻伸(上力主反左传伛也广雅曲也从人从缕省声也下音申周易屈以求伸说文屈伸也从人申声)
鹑鴳(上垂轮反淮南子云虾蜝变为[酓*鳥]鹑从鸟从享声下音晏国语注云鴳[厂@鳥]鸟也立春鸣立秋去形声字)
所阂(下我盖反或作碍碍止也说文从亥)
第四卷
膞肠(船耎反考声云腓肠也或作腨[跳-兆+專]下音长考声云畅也通畅气)
[打-丁+僕]杀(上庞[邈-儿+八]反搏也投于地也下山礼反戮也斩也断命也)
偻步(力主反曲也[要/月]曲而行也)
舐菩萨足(上时尔反玉篇云以舌取食也说文从舌氏声古文作舓也)
歔欷(上音虚下音希顾野王云口出气哀叹也泣声也蓄气也苍颉篇立泣余声也或从口作嘘唏)
昺着(上兵皿反广雅暶饕不虼踊鹱鞅??鲿同古今正字从日丙声皿音明丙反丙音同上)
颙颙(愚恭反毛诗云颙颙恭敬皃也说文大头皃也从页禺声禺音同上)
[(穀-禾)/手]千(上钩候反考声云取牛羊乳也或从羊作击古今正字从手[穀-禾]声也)
揜蔽(上音奄下卑袂反障也蔽藏也[僉*殳]也或作掩覆有余也转注字)
嫈嫇(上厄茎反下麦彭反考声云下里妇人皃新妇熊也二字并从女从萤省声嫇字经作嫔抄写误)
[號-虎+虒]啕(上号高反下唐劳反玉篇云啼啕大哭也周易先[號-虎+虒]啕集训痛声也文字典说从虒号声也)
[敲-高+婁]瞤(上霜捉反下闰沦反无故目动也)
第五卷
铁釴(蝇即反考声橛也或作杙)
髡头(上音兀说文[髟/剔]发也从髟兀声髟音必遥反又音杉[髟/剔]音听亦反)
[木*戈]殃(上孕即反考声云橛也说文从木弋声经文从金作釴鼎耳也非此义也)
王欻一日发于善心(薰物反欻忽也卒起也从炎欠会意字)
一撮(仓括反杜注左传撮聚也若作余音非经意也集训云二手掬也或以器物撮也说文从手最声)
乞[句-口+止](该[卄/又]反苍颉篇云行乞也求也说文从亡从人若人亡财物即乞匃该音改孩反[卄/又]音我盖反)
恬憺(上牒兼反尚书恬安也方言静也说文从心?∩?蚕绿咐姆垂艘巴踉菩囊獍簿矐炄幌屑乓
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。
天地八阳神咒经 闻如是。一时佛在毘耶达摩城。寥廓宅中。十方相随。四众围绕。尔时无碍菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。世尊。此阎浮提众生。递代相生。无始已来。相续不断。有识者少。无识者多。念佛者少。不念佛者多。神通者少。不神通者多。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。
イ 子生人。向此星下生。禄食黍。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ロ 丑生亥生人。同向此星下生。禄食粟。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ハ 寅生戌生人。同向此星下生。禄食粳米。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ニ 卯生酉生人。同向此星下生。禄食小豆。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。
南谟啰哆那怛啰夜耶南谟阿唎耶阿弭哆婆耶怛他孽多耶南谟阿唎耶跋嚧吉帝失筏啰耶菩地萨埵耶摩诃萨埵耶摩诃迦嚧尼迦耶怛跌他唵阿慕伽钵啰底喝多[合*牛][合*牛][口*半]吒娑婆诃 如是所说不空陀罗尼自在王咒。即是一切秘密神咒之主。若有人能诵此神咒成就之者。即能通达一切神咒。但是咒法所有事业皆得圆满
护身命经 界比丘道真 佛说救护身命经济人疾病苦厄 尔时佛在娑罗双树间临般涅槃时。舍利弗阿难及无量无边诸大菩萨诸大弟子一切诸天皆来集会。佛还正坐告阿难言。吾当入般涅槃。我灭度后五浊恶世中。
佛说安宅神咒经 后汉失译人名 如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。与千二百五十比丘。皆阿罗汉诸漏已尽。身心澄静六通无碍。其名曰大智舍利弗摩诃目揵连。摩诃迦叶摩诃迦旃延须菩提等。复有菩萨摩
世尊我一心归命尽十方 无碍光如来愿生安乐国 我依修多罗真实功德相 说愿偈总持与佛教相应 观彼世界相胜过三界道 究竟如虚空广大无边际 正道大慈悲出世善根生 净光明满足如镜日月轮 备诸珍宝性具足妙庄严 无垢光焰炽明净曜世间 宝性功德草柔软左右旋 触者生胜乐过迦旃邻陀
如是我闻。一时佛在摩伽陀国无垢园中宝光明池。与大菩萨及大声闻天龙药叉犍闼婆诃苏罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等无量百千。前后围绕。尔时众中有一大婆罗门名无垢妙光多闻聪慧人所乐见。常行十善归信三宝。善心殷重智慧微细。常恒欲令一切众生。圆满善利大富丰饶。时婆罗门无垢妙光从座而起。
尔时灭恶趣菩萨在毗卢遮那佛大集会中。从座而起合掌恭敬白佛言。世尊我为当来末法杂染世界恶趣众生。说灭罪成佛陀罗尼。修三密门证念佛三昧得生净土。何以方便重罪众生为拔苦与乐。我欲拔济一切众生苦。尔时佛告灭恶趣菩萨言。无忏无愧邪见放逸众生无拔济法。生受诸诸困厄。死堕无间地狱。不闻三宝名。何况不见佛。况复受人身。灭恶趣菩萨复白言。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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