第七十五卷 一切经音义
翻经沙门惠琳撰
音道地经一卷琳
修行道地经六卷琳
百喻经四卷玄
菩萨本缘经三卷玄
大乘修行诸要集三卷未
付法藏传六卷玄
坐禅三昧经三卷琳
佛医经一卷玄
惟曰杂难经一卷琳
佛般泥洹摩诃迦叶赴佛经一卷琳
菩萨呵色欲经一卷玄
四品学法经一卷琳
佛入涅盘金刚力士哀恋经一卷琳
迦旃延说没尽偈经一卷玄
佛治身经一卷琳
佛治意经一卷琳
五门禅要经一卷琳
达磨多罗禅经二卷玄
禅法要解经二卷玄
旧杂譬喻经二卷玄
杂譬喻经一卷玄
阿含口解十二因缘经一卷琳
思惟要略经一卷玄
内身观章句经一卷琳
法观经一卷琳
禅要呵欲经一卷琳
十二游经一卷无
阿育王譬喻经一卷琳
杂宝藏经八卷玄
那先比丘经三卷玄
譬喻经十卷未音
杂譬喻经二卷琳
杂譬喻经一卷
右三十三经七十四卷同此卷音
道地经一卷
沙门惠琳撰
笮甘露(上笮字经文错书疑是古文天字请诸智审思之笮无义也)
僄乐(上匹妙反方言云僄轻也荆楚之间谓轻为僄经文错书[仁-二+樂]字从人从乐古文僄字从人从囟从火作[仁-二+((興-同+(向-口+乂))-八+火)]书写不识便书从票错之甚矣说文僄轻也从人票声今俗变火为小也)
不可擭(乌虢反考声云以手擭取也从手蒦声经文单作蒦亦通从雈音完从又古文手字)
啄木(上音卓说文鸟食也从口豕声豕音丑录反)
枚[馬*毛](上每杯反杜注左传云枚马挝也下音毛考声云[馬*毛]马骏长也说文形声字也骏音[撼-咸+(句-口+夕)]东反)
持筹(长流反说文筹算也从竹寿声经文从奇作[笠-一+可]错书也)
作枕(之荏反说文卧头[竺-二+廌]也从木冘声冘音淫从冂从人也)
担[(餐-食)-又+人]人(多甘反考声担负也从手詹声)
除圂(魂困反说文厕也从囗囗音韦豕在中也)
蟆子(马巴反虾蟆水虫名也说文从虫莫声或作蟆)
袒裸(上堂懒反考声云肩上衣也左传肉袒也礼记劳无袒郑玄曰左免衣也说文从亶从肉作膻训亦袒露也今且依通俗文从衣下郎果反文字典说从人作倮脱衣露体也俗音华瓦反或从身作裸音并同形声字也经中二字并从月从旦作胆腂不成字写藏经宜改从正如前所说也)
长抓(庄狡反亦作爪象形经文从手作扴非也扴音[憂-(心/ㄆ)+戈]非经义也)
狧鬓发(狧音食尔反古文舐字也次鬓字必丑反说文颊耳间发也从髟宾声经从页作[髟/頁]误也下蕃袜反文字集略云头毛也文字典说云首上毛也从髟犮声也犮音盘末反)
菅叶(上音奸考声云菅草茅类也其叶如刃从草官声也)
无有蓏(郎果反字书云草果也说文云在木曰果在地曰蓏从草并二瓜作[瓜*瓜]音庾也)
芬菼(他敢反毛诗传曰菼[芤-子+(止/肉)]也又曰毳衣如菼从草从炎亦形声字也尔雅菼草青白色也)
崭岩(上巢咸反毛诗[山*斬][山*斬]山石高峻皃也或作巉[石*斬]磛三体并俗字亦通用下雅衔反毛诗传曰岩岩积石皃也杜注左传岩险也说文岩岸也从山严声或从石作礹俗字也古文从品作岩通用)
鸟[掜-臼+公](团活反义与夺字同考声从支作[(公/儿)*支][(公/儿)*支]犹强取也从手兊声正字辩或云[掜-臼+公]解也免也下经文鸟蹹捝准此音蹹音谈合反)
入槛(咸黯反考声云大匮也牢也从木监声)
四激(音叫字书水急流也)
反支(此二句及后经文有血忌漏刺等语并是阴阳数法中恶日名曰译经者引说为喻显经深意)
刮刷(上关佸反通俗文横刃曰刮下栓刮反字书云刷亦刮也从刀从[(尸@巾)*又]省声佸音顽滑反栓音疏[病-丙+(戀-心)]反从木全也)
见瓯(阿侯反方言云盆之小者谓之瓯形声字今经文相传从国作[國*瓜]必是书写人错误久矣甚无义宜从瓯也)
[起-巳+豦]惊(上音渠御反考声云有所持而走曰[起-巳+豦]韵诠云忽也字书云畏惧也驿马车也)
[黑*黽][黑*干](上层亘反下于懒反或云[黑*干][黑*黽]或从皮作皯或从曾作[曾*干]文字集略云面上黑斑点病也古译经文作咤干甚无义理或是书经人错误也或是译者用字乖僻今且改为[黑*干][黑*黽]智者再详也)
嚾舌(兄圆反亦疑此字非也况于文不顺也)
偕卧(裴妹反考声迥面向外也或作背同也)
脓血(奴冬反声类云痈疽溃血也说文肿血也从血从[(興-同+(向-口+乂))-(一/八)+辰]省声也经文作盥古字也)
[疑/木]藻(上我盖反文字典说拟止也从木疑声今俗用从石作碍或从心作[疑/心]亦通下遭老反毛诗传曰水中蔓生草也孔注尚书云水草之有文者也韩诗云浮者曰藻沈者曰苹皆水中有文草也鱼鳖之所藏说文阙不说也)
忼忾(上康朗反下康盖反集训云忼忾者壮士不得志也郑笺毛诗云太息也广雅懑也或作慷慨字也说文从心并形声字也)
[盜-皿]洟(上祥延反集训云口液也从水从欠经中从羊作羡非也下音夷说文天计反考声疑恐非也)
[起-巳+豦]风(渠御反前已释贾注国语云速疾也说文从走豦声也经从草非也)
针风(上章任反俗用从十作针或从竹作箴说文缀衣之具也三体并形声字也声类针刺也经云针风者人欲[(餐-食)-又+人]时变生一风行于体中如针刺身受诸痛苦也)
髓[骨*易](上虽柴反说文云骨中脂也从骨从随省声也下天亦反韵诠云[骨*易]者骨间黄汁也言人临[(餐-食)-又+人]之时髓变为[骨*易]黄汁流出亦形声字也)
膝胁(上辛七反下香业反前音义中数度训释并形声字也)
塞涩(参戢反说文不滑也从水从四止上二止倒书下二止正书是涩字之意也会意字经文从人三止非也不成字书人之误也)
骨骼(耕额反考声云[歹*歹]骨也[歹*歹]音林九反)
掣振(嗔热反)
如灯灭(上音登或从火作灯俗文传通用说文锭也锭即灯也无足曰镫有足曰锭或从拱作[登-(前-刖)+廾]或从瓦作[登*瓦]皆古字)
生肿(钟勇反经文从骨作[(骨-┌+人)*重]非也经意不成字义合是肿字疑书错误也)
如熟乌麮(丘举反苍颉篇云煮麦粥曰麮从麦去声也麦字从来下从[各-口][各-口]音虽)
五埵(当果反其胎中精自分聚五处名之为埵或名五疱经文从肉作腄非也也正从土垂声或作朵垛并古文皆正体字也时不多用也)
两膑(频泯反考声云膝骨也从肉宾声或从骨作[骨*(實-毌+(眉-目))]亦通)
着喉(上音长略反说文从草从者经文从两点下作着是草书俗字也下文准此知喉音猴咽喉也)
着胫(形定反说文胻也脚胻骨也从肉巠声)
碨[石*壘](上乌贿反上声呼下雷猥反考声云[石*(田/一/(衣-〦))][石*壘]者众骨聚皃经文[石*(田/一/(衣-〦))]字从鬼作磈[石*壘]误也或作礧或作[(田/田)*(田/田)]皆古字也)
受痱(音肥说文风病从疒疒音女戹反非声也)
俳掣(上败埋反下昌热反风病发也)
[目*蔑]戾(上眠苾反吕氏春秋云为[蔑-戍+(戒-廾+目)]为盲说文目眵也形声字下莲结反说文从户从犬会意字也经文从目作睙非)
或[身*宛](此字诸字书并无此字准义合是剜字乌桓反从身作者未详)
或魋(徒雷反译经者错用从鬼从隹乃是兽名殊非经义正合从页作[委*頁][委*頁]者小腹疾亦名鬻膓病下坠病也)
尻血(可高反韵诠云尻臋内也)
邪鬼[魅-未+矢](耻利反郭璞注山海经云神[魅-未+夭]者[魅-未+矢]魅也魅鬼俗呼音丑栗反声转讹也说文厉鬼也经文或作[矢*鬼][魅-未+矣]并通用也)
[魅-未+屬][魅-未+(敲-高)](上音蜀下音其又音渠寄反精异记曰[魅-未+屬][魅-未+(敲-高)]者矬矮小鬼虐厉鬼之类也)
鬽魖(上眉被反或从未作魅案鬼其类甚多或狐或狸或种种异类或鬼或神皆能魅人下音虚虚秏鬼也异苑曰虚秏鬼所至之处令人损失财物库藏空竭名为秏鬼其形不一怪物也)
口中上腭(我各反考声龂腭也说文阙字书或从齿作齶集训云龂齶口中上也正从肉[遻-(這-言)]声[遻-(這-言)]音同上从叩从[朔-月][朔-月]音逆今俗从子作咢经文作嚯嚯音呼郭反乖经意今故改之不取也)
足腨(殊耎反说文腓膓也或从足作踹或作[跳-兆+專]音并同体异者是先儒不能记忆偏傍率意作之或肉或足后人仿习传用故无的从今并出之也)
舐利(食尔反误用字也说文云以舌取物也正从易作舓或作[舌*也]并正体字也字书或作[舌*(罩-卓+(豕-一))]狧咶皆俗字或古字也)
嗜
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。
天地八阳神咒经 闻如是。一时佛在毘耶达摩城。寥廓宅中。十方相随。四众围绕。尔时无碍菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。世尊。此阎浮提众生。递代相生。无始已来。相续不断。有识者少。无识者多。念佛者少。不念佛者多。神通者少。不神通者多。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。
イ 子生人。向此星下生。禄食黍。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ロ 丑生亥生人。同向此星下生。禄食粟。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ハ 寅生戌生人。同向此星下生。禄食粳米。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ニ 卯生酉生人。同向此星下生。禄食小豆。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。
南谟啰哆那怛啰夜耶南谟阿唎耶阿弭哆婆耶怛他孽多耶南谟阿唎耶跋嚧吉帝失筏啰耶菩地萨埵耶摩诃萨埵耶摩诃迦嚧尼迦耶怛跌他唵阿慕伽钵啰底喝多[合*牛][合*牛][口*半]吒娑婆诃 如是所说不空陀罗尼自在王咒。即是一切秘密神咒之主。若有人能诵此神咒成就之者。即能通达一切神咒。但是咒法所有事业皆得圆满
护身命经 界比丘道真 佛说救护身命经济人疾病苦厄 尔时佛在娑罗双树间临般涅槃时。舍利弗阿难及无量无边诸大菩萨诸大弟子一切诸天皆来集会。佛还正坐告阿难言。吾当入般涅槃。我灭度后五浊恶世中。
佛说安宅神咒经 后汉失译人名 如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。与千二百五十比丘。皆阿罗汉诸漏已尽。身心澄静六通无碍。其名曰大智舍利弗摩诃目揵连。摩诃迦叶摩诃迦旃延须菩提等。复有菩萨摩
世尊我一心归命尽十方 无碍光如来愿生安乐国 我依修多罗真实功德相 说愿偈总持与佛教相应 观彼世界相胜过三界道 究竟如虚空广大无边际 正道大慈悲出世善根生 净光明满足如镜日月轮 备诸珍宝性具足妙庄严 无垢光焰炽明净曜世间 宝性功德草柔软左右旋 触者生胜乐过迦旃邻陀
如是我闻。一时佛在摩伽陀国无垢园中宝光明池。与大菩萨及大声闻天龙药叉犍闼婆诃苏罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等无量百千。前后围绕。尔时众中有一大婆罗门名无垢妙光多闻聪慧人所乐见。常行十善归信三宝。善心殷重智慧微细。常恒欲令一切众生。圆满善利大富丰饶。时婆罗门无垢妙光从座而起。
尔时灭恶趣菩萨在毗卢遮那佛大集会中。从座而起合掌恭敬白佛言。世尊我为当来末法杂染世界恶趣众生。说灭罪成佛陀罗尼。修三密门证念佛三昧得生净土。何以方便重罪众生为拔苦与乐。我欲拔济一切众生苦。尔时佛告灭恶趣菩萨言。无忏无愧邪见放逸众生无拔济法。生受诸诸困厄。死堕无间地狱。不闻三宝名。何况不见佛。况复受人身。灭恶趣菩萨复白言。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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