第七十一卷 一切经音义
翻经沙门玄应撰
只音阿毗达磨顺正理论八十卷
第一卷
嘉瑞(贾遐反下时惴反尔疋云嘉善也美也苍颉篇瑞应也信也言有善美之德即应之此信瑞也)
阿氏多(常尔反此云无胜旧言阿耆多或作阿逸多皆讹也是弥勒今生名)
讪谤(所奸反苍颉篇云讪诽也广疋讪谤毁也)
漏泄(息列反广疋泄溢也发也亦漏也)
指鬘(莫班反即央掘魔罗也央掘此云指鬘或云结断人指结相箸为鬘安头上故有此名也)
乌卢频螺迦叶波(此云木瓜林下修道因以名焉迦叶波是姓旧言优楼频螺正法华经云上时迦叶兄弟三人居长者是也)
唐搅(古[夕*ㄗ]反唐徒也徒空也字书搅挠也音呼刀反挠扰也说文搅乱也)
怛策迦(都达反下初革反龙名也)
扣击(说文作[敲-高+句]同苦厚反扣亦击也)
愞耎(奴课反下而兖反三苍愞弱也广疋耎柔也)
称[打-丁+雚](渠员反广疋称锤谓之[打-丁+雚][打-丁+雚]重也知轻重也字从手也)
第二卷
迢然(徒雕皮迢遰也远也遰音徒计反也)
瞿波洛迦(此云牛经)
窣堵波(苏没反下都古反此云庙或云坟或言聚相谓果石等高以为相也旧言抖擞波或之偷婆又言塔波皆方夏轻重也)
第三第四第五(先不音训)
第六卷
晦冥(呼对反尔疋云雾谓之晦言雾则天地交合冥冥无所睹见也剧雾则昼昏冥也)
雰雾(又作氛同敷云反释名云氛粉也润气着草木因冷则色疑白若粉也尔疋云地气发天不应曰雾雾阴气湿也)
廓清(口郭反尔疋云廓大也)
所颁(又作班同捕奸反小疋云颁敷布也尔疋班遍赋与也)
第七卷
弹[蝷-虫](徒千反下鸱亦反广疋弹枰也汉书音义曰[蝷-虫]不用也亦疏远也[序-予+千]指也抨音普庚反)
眩曜(胡麫反广疋眩惑乱也曜照明)
顽嚚(五鱞反下鱼巾反广疋顽钝也苍颉篇嚚恶也左传心不则德义之经为顽口不道忠信之言曰嚚也)
逞已(丑井反说文逞通也小疋逞快也方言自关而东曰逞江淮陈楚之间曰好也)
聪睿(以芮反聪听微也睿知识也又先知曰[聰-囪+(句-口+夕)]深明曰睿)
方维(以淮反广疋隅也淮南子云天有四维是也)
第八卷
踌躇(肠留反下肠于反广疋踌躇犹豫也亦踯躅也)
异生(梵言婆罗必栗托仡那婆罗此云愚必栗托此云异仡那此云生应言愚异生旧云小儿别生亦言婴愚凡夫又作小儿凡夫皆一义也)
第九卷
躁动(又作趮同子到反躁[打-丁+夒]也不安静也释名躁燥也言物燥即动飞扬也)
中庸(以钟反广疋中平也庸和也小尔疋云庸善也谓平和善人也)
第十卷
[山/一/虫]笑(昌夷反小尔疋云蚩戏也苍颉篇蚩轻侮也笑喜弄也字从古[屮/一]即之字)
褒贬(补高反下碑俭反案褒扬美之贬黜退也)
谋议(莫侯反谋论也议图也咨事为谋详论曰议)
敌论(徒的反广疋敌当对也尔疋敌疋也)
惶乱(胡光反惶谓忧惧在心之貌也广疋惶惶惧也苍颉篇惶恐也)
寔多(是力反尔疋时寔是也说文寔上也)
第十一卷
贪軶(又作[捩-犬+乙]同乌革反所以[捩-犬+乙]牛马领者也軶亦槅也槅音革也)
讁罚(猪革反通俗文罚罪曰讁讁责也亦罪过也罚折伏也)
瞢愦(莫崩反下公内反三苍瞢不明也愦烦乱也)
我顷(丘颖反史记有顷列俟问案有顷犹须臾之间也亦不久也)
忌惮(渠记反下徒旦广疋忌恐畏也惮疑难也说文忌憎恶也)
顾眄(孤布反下眠见反说文还现曰顾斜视曰[耳*丐]也)
第十二卷
幖帜(俾遥反下昌志反通俗文微号曰幖私记曰帜字皆从巾或从木作标谓以木为识标而记之此亦两通)
末奴沙(谟钵反亦言摩[少/兔]沙此云人也)
魍魉(古文挝W二形同亡强力掌反说文挝W山川之精物也通俗文木石柱怪谓之魍魉故也)
毗湿缚羯磨天(此云种种工业案西国工巧者多祭此天)
加趺(古遐反尔疋加重也今取其义谓交足坐也经中或作结交趺坐是也山东言甲趺江南言跘跨跘音平患反跨口瓜反有从足作跏文字所无者也)
邬陀夷(乌古反人名也此云出现义是也)
第十三卷
嬉戏(又作僖同虚之反说文嬉乐也苍颉篇嬉戏笑也)
汝曹(又作[(束*束)/日]同自劳反史记十余曹循之如淳曰曹辈也)
毗瑟笯(奴故反天名也旧毗纽天亦言毗搜纽天讹也)
第十四卷
梯隥(都邓反广疋隥履也依之而上者也字从[阜-(口/十)+(耜-耒)]也)
室路迦(旧言输卢迦或云首卢迦又言首卢柯案西国数经之法皆以三十二字为一室路迦又多约凡夫作世间歌咏者也此则阐陁论中之一数也)
第十五(先不音)
第十六卷
升陟(胝棘反言进达之升曰陟诗云陟彼高岗陟登也尔疋陟升也谓登升之也)
痱癗(蒲罪反下卢罪反字略云痱癗小肿也今取其义)
波沓波种(徒答反则婆罗门姓)
第十七卷(先无音)
第十八卷
池沼(之绕反说文沼池也小池也)
命命鸟(梵言者婆耆婆鸟也)
子息(思力反儿子曰息息者气在人身中所禀以生也东观汉记云此盖我子息是也今人出钱生利亦曰息义一也)
第十九卷
是畴(除留反楚辞谁可与子疋畴王逸曰二人为疋四人为畴畴类也亦作伴侣)
乳醅(又作[酉*不]同疋回反谓未漉酒者也言乳能成酪醅能成酒也)
广树([簃-多+留]文作[(木/豆)*寸]同时注反广疋树立也凡置立皆曰树树亦种殖也)
屡辩(力句反尚书屡省乃成孔安国曰屡数也)
第二十卷
持罥(又作罥同古犬公县二反声类云罥以绳系取鸟兽也)
挽出(古文挽同无远反说文挽引车也)
鄙俚(字体作[邱-丘+里]同力子反说文五酂为鄙鄙[邱-丘+里]也苍颉篇同之下邑曰[邱-丘+里]汉书贫而不[邱-丘+里]如淳曰虽贫犹不如闾里之鄙言也鄙猥陋也广疋鄙羞耻也酂音祖旦反百家也)
尚年(市让反苍颉训诂云尚上也犹盛年者也)
衰耄(字体作[病-丙+衰]同所龟反说文[病-丙+衰]灭也损也礼记年五十始衰衰懈也下古文[亭-丁+老]耄二形今作秏同莫报反礼记八十曰耄耄谓惛忘者也闇乱也)
鸠摩罗设摩(此云童寂多造诗咏者扇帙略外道名也造曰明者即毗婆沙中扇提罗外道是也)
第二十一卷
无繁(扶袁反诗云正月繁霜传曰繁多盛也)
水濯(直角反说文濯涤也洒也谓以水净物曰濯也)
设支(旧言舍脂此云能缚谓女人若可爱能生男子染着通名设支)
第二十二卷
荏苒(而甚反下而琰反言须臾也)
阿奴律陀(亦作[打-丁+聿]卢此云随顺义人名)
匡助(丘方反尔疋匡正也助佐也匡亦复也)
世罗邬婆(乌古反此云小石也)
属斯(之欲反属着也亦连续也适也)
第二十三卷
师雨(于矩反谓雨安居也言师若干夏腊也)
童竖(殊庾反谓寺人未冠者之名也使通内外之令以其无有礼出便疾也)
[虫*肅]蛸(音肃箫尔疋六[虫*肅]蛸一缨名长蚑蚊音居蚁反郭璞曰蜘蛛长脚者俗呼为喜子诗云[虫*肅]蛸在户是也)
虹电(古文羾同胡公反俗音綘尔疋音义曰双出鲜盛者为雄曰虹暗者为雌曰霓霓音五鸡反说文螮蝀虹也江东呼为雩释名虹攻也纯阳攻阴气也螮音帝蝀音董也)
缚喝国(呼曷反北临缚蒭河其国中有如来澡罐可一斗余众色炫焴金石难名又有佛牙又有佛扫帚迦奢草作也长二尺余围七寸其把杂宝饰之也)
波吒厘(力之反亦云波吒梨耶旧言巴连弗说文是一花树名因此花树以目城也)
第二十四卷
蚇蠖(乌郭反说文申屈虫也尔疋蠖尺蠖一名步屈宋地曰寻桑吴人名桑阖阖音古合反即桑虫)
阿泥律陀(旧言阿那律或云阿[少/兔]楼驮亦言阿泥卢豆皆一也此云无灭亦云如意昔施[石*辛]支一食于八十劫人天之中往来受乐于今不灭故云无灭又所求如意亦名如意即甘露饭王之子佛堂弟是也)
朋友(蒲崩反下于久反说文同门曰朋同志曰友广疋友亲也爱也)
方域(为逼反域居也说文域邦也周礼方域谓建邦国造都鄙制乡邑)
酷毒(口木反谓暴虐也说文酷急也甚也白虎通曰酷极也教令讣?
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。
天地八阳神咒经 闻如是。一时佛在毘耶达摩城。寥廓宅中。十方相随。四众围绕。尔时无碍菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。世尊。此阎浮提众生。递代相生。无始已来。相续不断。有识者少。无识者多。念佛者少。不念佛者多。神通者少。不神通者多。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。
イ 子生人。向此星下生。禄食黍。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ロ 丑生亥生人。同向此星下生。禄食粟。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ハ 寅生戌生人。同向此星下生。禄食粳米。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ニ 卯生酉生人。同向此星下生。禄食小豆。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。
南谟啰哆那怛啰夜耶南谟阿唎耶阿弭哆婆耶怛他孽多耶南谟阿唎耶跋嚧吉帝失筏啰耶菩地萨埵耶摩诃萨埵耶摩诃迦嚧尼迦耶怛跌他唵阿慕伽钵啰底喝多[合*牛][合*牛][口*半]吒娑婆诃 如是所说不空陀罗尼自在王咒。即是一切秘密神咒之主。若有人能诵此神咒成就之者。即能通达一切神咒。但是咒法所有事业皆得圆满
护身命经 界比丘道真 佛说救护身命经济人疾病苦厄 尔时佛在娑罗双树间临般涅槃时。舍利弗阿难及无量无边诸大菩萨诸大弟子一切诸天皆来集会。佛还正坐告阿难言。吾当入般涅槃。我灭度后五浊恶世中。
佛说安宅神咒经 后汉失译人名 如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。与千二百五十比丘。皆阿罗汉诸漏已尽。身心澄静六通无碍。其名曰大智舍利弗摩诃目揵连。摩诃迦叶摩诃迦旃延须菩提等。复有菩萨摩
世尊我一心归命尽十方 无碍光如来愿生安乐国 我依修多罗真实功德相 说愿偈总持与佛教相应 观彼世界相胜过三界道 究竟如虚空广大无边际 正道大慈悲出世善根生 净光明满足如镜日月轮 备诸珍宝性具足妙庄严 无垢光焰炽明净曜世间 宝性功德草柔软左右旋 触者生胜乐过迦旃邻陀
如是我闻。一时佛在摩伽陀国无垢园中宝光明池。与大菩萨及大声闻天龙药叉犍闼婆诃苏罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等无量百千。前后围绕。尔时众中有一大婆罗门名无垢妙光多闻聪慧人所乐见。常行十善归信三宝。善心殷重智慧微细。常恒欲令一切众生。圆满善利大富丰饶。时婆罗门无垢妙光从座而起。
尔时灭恶趣菩萨在毗卢遮那佛大集会中。从座而起合掌恭敬白佛言。世尊我为当来末法杂染世界恶趣众生。说灭罪成佛陀罗尼。修三密门证念佛三昧得生净土。何以方便重罪众生为拔苦与乐。我欲拔济一切众生苦。尔时佛告灭恶趣菩萨言。无忏无愧邪见放逸众生无拔济法。生受诸诸困厄。死堕无间地狱。不闻三宝名。何况不见佛。况复受人身。灭恶趣菩萨复白言。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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