第八十一卷 一切经音义
翻经沙门慧琳撰
音集神州三宝感通传四卷(旧目三卷今分为四卷)
南海寄归内法传四卷
大唐西域求法高僧传二卷
右三集传共十卷同此卷音
集神州三宝感通录第一卷
慧琳撰
[肸-月+目]响(上忻乙反俗字也正作[肸-月+目]说文作[八/(囗@(俎-且))]血脉在肉中[八/(囗@(俎-且))][八/(囗@(俎-且))]而动故从肉从八八者分别也从十者响遍十方后人移八于十上作肸又变为兮作肹下乡两反应声也会意字也)
[鄖-口+(一/(匚*〡*〡*(巨-匚)))]塔(莫候反会稽地名也鄮县有阿育王塔说文鄮字从邑[(一/(匚*〡*〡*(巨-匚)))/貝]声也)
剡木(盐冉反尔雅剡利也埤苍削也易曰剡木为楫也说文锐使其利形声字)
广袤(下谋候反韵诠袤延也声类云袤犹长也说文云东西曰广南北曰袤从衣矛声也)
鳗鱼(满盘反说文鳗鱼名也从鱼曼声也曼音万)
诬訾(上武夫反杜注左传云诬犹欺也郑注礼记曰诬[网-(ㄨ*ㄨ)+又]也说文云诬加言也从言巫声下资此反郑注礼记云訾以言毁人也说文从言此声也)
欢惨(上豁官反说文欢喜乐也或作欢下参感反尔雅惨忧也郭璞曰贤人愁恨貌也说文惨毒也亦作憯痛也形声字)
灞上(巴骂反秦川水名也在长安城东说文从雨从革从月转注字)
鸑鷟(上五角反下仕角反国语云周之兴也鸑鷟鸣于岐山也贾逵注云神鸟也凤之别名也)
粗穬(上苍租反正体从三鹿作粗下[虢-寸+(圬-土)]猛反前内典录已释)
张掖(音亦郡名也)
大堆塔(次对回反王逸注楚辞云魁堆高也文字典说堆小阜也从土隹声录作塠俗字也下贪答反文字典说塔庙也)
[(木-(企-止)+((人/人)*(人/人)))/大]垲(上霜两反下开改反说文[(木-(企-止)+((人/人)*(人/人)))/大]明也垲地高燥也[(木-(企-止)+((人/人)*(人/人)))/大]垲者言阶既高大又在岗上高明显望名为[(木-(企-止)+((人/人)*(人/人)))/大]垲也)
玁狁(上锨检反或作猃下音允毛诗传曰玁狁北狄异名也)
[醫-酉+石]玉(翳奚反文字集略云[醫-酉+石]黑色玉也录文从玉作瑿亦通)
栌枓(上音卢下当狗反说文云栌柱上枅也枓柱头上方木如斗枅音企见反并形声字也)
剽掠(上匹曜反说文云剽谓劫夺人财物也录文从彡作彯非也下力灼反郑注礼记云掠谓劫掠也字书音亮义乖今不取也)
淖泥(儜孝反广雅云淖犹埿也众也郑注仪礼云普大也淖和也淮南子云水以其淖溺润滑也声类云淖犹溺也古今正字从水卓声也)
灌溉(上官涣反下机未反说文云溉灌今种植以水润其根茎也)
倭国(乌和反东海中小国名也邻近新罗录从[阜-(口/十)+(耜-耒)]作[阿-可+委]非也)
倒[狂-王+付]谷(上音到下音柴)
葛藟(下伦委反郭璞注尔雅云藟藤类也文字典说葛蔓也录作[苨-匕+?]非)
蔚回(上氲物反下荧莹反)
自缢(下伊计反左传云莫敖缢干荒谷考声云缢犹自刑死也公羊传云灵王自缢而死何休注云谓自经而死)
只速(上之日反考声云只犹适也亦安也)
铁砧(下絷金反亦作砧录中从木作杭非也亦作椹)
并凹(下洼[膫-(日/小)+(夸-大)]反韵英云凹犹坳下也洼厄瓜反胯音夸化反坳音厄交反)
晃煜(上黄广反说文云晃明也下与六反说文煜耀也亦炽也从火昱声录作昱义乖)
牙奁(猎占反考声从匚作奁正体字也似合而有棱节所以敛物者也桂苑珠丛从竹作籢即盛镜器也案奁者有香奁有象镜奁之用今云牙奁即象牙合子也)
白[疊*毛](下恬协反)
剖击(上普垢反孔注尚书云剖犹破也桂注左建云中分为剖苍颉篇云析也说文判也从刀[立/口]声[立/口]音土口反)
徐椿(下敕伦反宋居人名也)
令馥(逢斛反广陵令名也毛诗传云馥谓香气芬馥也古今正字从香复声也)
[羍*(看-目)*(乳-孚)]珽(上正执字也下汀井反郑注礼记云珽亦笏也言挺然无所屈也说文云珽大圭也长三尺古用八寸尺即今二尺四寸也从玉廷声也)
[賸-月+舟]一人(乘证反字书云[賸-月+舟]余也古今正字从贝从[勝-月+舟]省录作[賸-月+舟]俗字也)
涢水(于群反说文云涢水出南阳郡葵阳县负东入夏口也从水员声也员音云)
三宝感通传中卷
铨次(七宣反广雅云铨犹具也尔雅云铨律铨也郭璞注云法律所以诠量轻重也杜注左传云次也说文衡也从金全声也)
蔡愔(下揖心反人名也)
沪渎(上胡古反河[圖-囗]云帝临玄沪之水灵龟负书即此水也前已释)
莘里(所臻反毛诗传云有莘国名也亦里名也)
高悝(苦回反人名也)
歔欷(上许鱼反下许衣反王逸注楚辞云歔欷犹悲啼皃也何休注公羊传云悲也苍颉篇云泣余声也说文云歔欷出气也二字并从欠虚希皆声)
摹写(上莫胡反广雅云摹犹写形也声类土法也说文云规摹也从手莫声或作摸)
闽越(闵彬反下爰月反郭注山海经云闽越者即西瓯今建安郡是也说文云东南越地也亦虵类也从虫从门省声也)
牵挽(上诰延反广雅云牵犹挽郑玄注周礼云牛居车前曰牵说文云牵引前也从冂冂引牛也冂象牛之縻也玄声也下[网-(ㄨ*ㄨ)+又]坂反或从车作挽录作[打-丁+勉]误也)
揊然(上丕逼反考声云揊重系声也广雅击声也录从土作堛堛犹土块也非本义今不取)
豆卢褒(次正卢字也下保毛反人名也郑玄注礼记云褒进也亦扬美也说文从衣保声也)
[滕-月+舟]畯(上特能反文字典说从水[騰-月+舟]省声也下遵峻反晋江陵太守[滕-月+舟]畯也郑注周礼云畯字先田教其啬夫者也说文从田[唆-口]声也)
缔构(上弟奚反说文云缔结不解也又固也从系帝声下古候反案玉篇正作冓与构同构合也成也说文云积材也从木冓声也)
沙汰(下音泰王逸注楚辞云汰即波荡也广雅云洗也考声云汰涛湅貌也说文汰谓涛浙简择也从水太声湅音练也)
烔然(上洞东反韩诗云蕰隆烔烔埤苍烔烔然貌也古今正字从火同声也)
[欀-(口*口)]桁(上率追反郭注尔雅云榱即椽也下杏庚反考声云折屋檩也)
武[穫-禾+(尋-口+几)](下央脚反则天后庙讳也考声云蒦度也规度高也)
周[王*巳](欺纪反)
老姥赍(次摹补反江表传云姥妇人老称也字书亦从马作妈音同下祭奚反说文云赍携持物于道行也从贝齐声)
谯国(齐焦反汉书云沛郡即古谯国也)
蹠之(章亦反说文云蹠足也从足庶声)
三谧(民毕反)
掖门(上盈益反应邵注汉书云掖宫内正门旁小门也说文从手夜声也)
建旟(下与诸反周礼云鸟隼为旟刺史州里建旟郑玄注云象其勇也郭注尔雅旟剥鸟皮毛置竿头也说文从[方*人]与声也)
确不移(上腔角反腔音苦江反周易文言确乎其不可拔也又系辞云夫干确然示人易矣易夷至反韩康伯注云确坚牢貌也考声云确坚固之谓也)
輲车(上音遄读与船同音郑注礼记云輲无辐之车曰輲谓附泥而转也司马彪注庄子云輲犹转也说文云輲藩车下卑轮也正作辁字音义同)
仅得(勤衅反广雅云仅犹少也亦才能也古今正字从人堇声堇音谨)
煨烬(上乌回反广雅云煨熅也说文煨盆中火也从火从畏省声也下夕进反杜注左传云烬火之余木也玉篇正作[盡-((烈-列)/皿)+火]音训与上同)
緜亘(上沔篇反王逸注楚词云緜缠也毛诗传曰緜緜长而不绝貌也说文从系帛声下古邓反毛诗传曰亘犹遍也方言竟也考声从木作[林*百]谓过远之谓也)
惊眩(下玄练反苍颉篇云眩视不明也贾逵注国语云感也说文从目玄声)
近瞩(下钟辱反韵略云瞩视也甚也众目所归也玉篇从尸作属属犹联也汉书近也字书属字并不从目)
战悸(葵季反毛诗传云悸悸有节也说文云悸心动貌从心季声)
种纻(下除吕反周礼典枲云纻麻草之物郑玄注绳十五[夕*十]布抽而细白曰纻说文云檾属细者也从系宁声宁音同上)
田墌(下之石反考声云墌即基也)
褫脱(上池尔反苍颉篇云褫撤衣也撤音敕列反说文云脱衣也从衣虒声虒音雉录文从土作[垢-口+巿]非也)
刘韫(上正刘字也下纡粉反入名也)
刘悛(此缘反人名也)
镕斲(上勇钟反汉书云镕冶之所铸也说文云铜屑为镕冶冶器法也从金容声下音卓孔注尚书斲削也杜注左传云执斲匠人也说文云斫也从斤从[斲-斤][斲-斤]音豆或从[乳-孚+(看-目)]作[畫*(乳-孚+(看-目))][乳-孚+(看-目)]音戟录文作斲传写误也)
用纾(庶诸反左传以纾楚国之难也杜预注曰纾犹缓也方言云解也说文从糸予声录文从帀作[糸*(一/巾)]误也)
绞
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。
天地八阳神咒经 闻如是。一时佛在毘耶达摩城。寥廓宅中。十方相随。四众围绕。尔时无碍菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。世尊。此阎浮提众生。递代相生。无始已来。相续不断。有识者少。无识者多。念佛者少。不念佛者多。神通者少。不神通者多。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。
イ 子生人。向此星下生。禄食黍。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ロ 丑生亥生人。同向此星下生。禄食粟。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ハ 寅生戌生人。同向此星下生。禄食粳米。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ニ 卯生酉生人。同向此星下生。禄食小豆。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。
南谟啰哆那怛啰夜耶南谟阿唎耶阿弭哆婆耶怛他孽多耶南谟阿唎耶跋嚧吉帝失筏啰耶菩地萨埵耶摩诃萨埵耶摩诃迦嚧尼迦耶怛跌他唵阿慕伽钵啰底喝多[合*牛][合*牛][口*半]吒娑婆诃 如是所说不空陀罗尼自在王咒。即是一切秘密神咒之主。若有人能诵此神咒成就之者。即能通达一切神咒。但是咒法所有事业皆得圆满
护身命经 界比丘道真 佛说救护身命经济人疾病苦厄 尔时佛在娑罗双树间临般涅槃时。舍利弗阿难及无量无边诸大菩萨诸大弟子一切诸天皆来集会。佛还正坐告阿难言。吾当入般涅槃。我灭度后五浊恶世中。
佛说安宅神咒经 后汉失译人名 如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。与千二百五十比丘。皆阿罗汉诸漏已尽。身心澄静六通无碍。其名曰大智舍利弗摩诃目揵连。摩诃迦叶摩诃迦旃延须菩提等。复有菩萨摩
世尊我一心归命尽十方 无碍光如来愿生安乐国 我依修多罗真实功德相 说愿偈总持与佛教相应 观彼世界相胜过三界道 究竟如虚空广大无边际 正道大慈悲出世善根生 净光明满足如镜日月轮 备诸珍宝性具足妙庄严 无垢光焰炽明净曜世间 宝性功德草柔软左右旋 触者生胜乐过迦旃邻陀
如是我闻。一时佛在摩伽陀国无垢园中宝光明池。与大菩萨及大声闻天龙药叉犍闼婆诃苏罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等无量百千。前后围绕。尔时众中有一大婆罗门名无垢妙光多闻聪慧人所乐见。常行十善归信三宝。善心殷重智慧微细。常恒欲令一切众生。圆满善利大富丰饶。时婆罗门无垢妙光从座而起。
尔时灭恶趣菩萨在毗卢遮那佛大集会中。从座而起合掌恭敬白佛言。世尊我为当来末法杂染世界恶趣众生。说灭罪成佛陀罗尼。修三密门证念佛三昧得生净土。何以方便重罪众生为拔苦与乐。我欲拔济一切众生苦。尔时佛告灭恶趣菩萨言。无忏无愧邪见放逸众生无拔济法。生受诸诸困厄。死堕无间地狱。不闻三宝名。何况不见佛。况复受人身。灭恶趣菩萨复白言。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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